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黄以方录（第7页）

又问：“关于心即理的说法，程颐先生说‘在物为理’，先生为何说‘心就是理’呢？”

先生说：“‘在物为理’，‘在’字上应当加一个‘心’字，心呈现在物上便是理。

比如心呈现在侍奉父亲上就是孝，呈现在事君上就是忠，等等。”

先生继而又说：“诸位要明白我立言的宗旨。

我如今说‘心就是理’是为何？只是因为世人将心和理分作两边，所以有许多毛病。

比如春秋五霸尊王攘夷，都是为了一己私心，便不符合天理。

有人却说他们做得符合天理，这是因为他们的心还不纯正，往往会羡慕他们的事功，只求外表做得好看，实则与自己的内心毫不相干。

将心与理分作两边，就会流于霸道虚伪而不自知。

所以我说‘心就是理’，就是要人在心上用功，不去心外求义，这才是至纯至真的王道。

这就是我立言的宗旨。”

这位弟子又问：“圣贤说了许多话，为何要把它们概括成一个道理呢？”

先生说：“并非我要概括成一个道理，比如孟子说‘世间的道只有一个’，《中庸》又说‘道与物并行不二，道生物神妙不测’，天地与圣人都是一个，怎能把它分作两个呢？”

【度阴山曰】

春秋五霸，名扬天下。

但王阳明却不承认他们，因为在他看来，春秋五霸都是为了一己之私。

为什么这样说呢？

春秋五霸尊王，并非是心甘情愿，而是为时势所逼。

心里想的是权欲，挂出来的却是光明正大的幌子，这就是本心和事物上的理分裂了。

心即理就是心理合一：发自本心的念头倾注到事物上。

知行合一，其实也是如此：依凭本心的良知的指引去行动。

所以，知行合一就是心理合一，就是心即理。

管仲临死前，齐桓公去请教未来之路。

管仲说：“在您的放权和我的管理下，齐国已屹立世界之巅，但需要保持。

所以我死后，请你离那三个东西远点。”

管仲所谓的“三个东西”

就是齐桓公最宠爱的三个人：易牙、卫开方、竖刁。

三人对齐桓公可谓是忠心耿耿。

齐桓公有次对易牙说：“大王我什么都吃过，就是没吃过人肉。”

晚饭时，易牙就端上一盘肉，齐桓公吃了后大赞爽口过瘾，问是什么肉。

易牙回答：“我儿子的肉。”

齐桓公感动得稀里哗啦。

卫开方本是卫国的公子，不远万里来到齐桓公身边，全身心侍奉。

齐桓公曾问他：“你远离故土，抛弃父母妻儿，难道不想念他们吗？”

卫开方回答：“这一切跟您一比，就是粪土。”

齐桓公为之哽咽。

而另外一个叫竖刁的，自愿阉割自己来宫中伺候齐桓公。

齐桓公始终把这三人当成人生最宝贵的财富，如今管仲却让他远离，他自然感到莫名其妙。

管仲解释道：“人性都是自私的，然后是爱自己的妻儿，然后是爱自己的父母。