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【二八】

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’[62]夫子说之。

子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子！

’[63]曾点言志[64]，夫子许之。

圣人之意可见矣。”

【译文】

“漆雕开说：‘我对此（做官）还没有自信。

’孔子听了很高兴。

子路让子羔当费邑的地方官，孔子说：‘这是去残害别人家的孩子！

’曾点谈自己的志向，孔子十分赞许。

圣人的心意可想而知。”

【二九】

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’[65]否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。

当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”

曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”

【译文】

陆澄问：“在宁静之中存心养性，这算不算是‘感情未发出来时的中正’呢？”

先生说：“现在的人存心养性，只是使气不动。

当他平静的时候，也只不过是气得到平静，不能认为是‘未发之中’。”

陆澄说：“未发出来便是中道，这不也是求‘中’的功夫吗？”

先生说：“只有摒弃私欲、存养天理，才能算是功夫。

在平静时心心念念要摒弃私欲、存养天理，在行动中也要心心念念摒弃私欲、存养天理，无论外在是否平静都要如此。

如果只一味依靠外在的平静，不但会逐渐养成喜静厌动的弊病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。

只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢？然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。”

【三〇】

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。

及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

[66]

曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。

曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’[67]。

三子所谓‘汝，器也’[68]，曾点便有‘不器’[69]意。

然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

【译文】