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圣人之学发扬光大了，佛道的学说自然就会消亡。

如若不然，对于儒者所学的东西，佛、道两家恐怕不屑一顾，还想使佛、道两家拜服儒学，不是很难吗？这是我的浅见，先生认为如何？”

先生说：“你的看法大体上正确。

但你区分了‘下学’和‘上达’，也只是一般人的见识罢了。

如若讲到圣人大中至正的道，则是通天彻地，一贯而下，哪里有上与下的区分呢？‘一阴一阳之谓道’，然而‘仁者见仁，智者见智。

百姓与大道日日相处却视若无睹，故而君子所遵循的大道很少有人能够明白’。

仁爱与睿智不也是道吗？但理解的片面就会有弊病。”

【五一】

“蓍固是《易》，龟亦是《易》。”

【译文】

“用蓍草占卜是《易经》，用龟甲占卜也是《易经》。”

【五二】

问：“孔子谓武王未尽善[95]，恐亦有不满意？”

先生曰：“在武王自合如此。”

曰：“使文王未没，毕竟如何？”

曰：“文王在时，天下三分已有其二[96]。

若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。

文王只善处纣，使不得纵恶而已。”

【译文】

陆澄问：“孔子说周武王还没有达到至善，恐怕是孔子对武王伐纣的行为有所不满吧？”

先生说：“作为周武王来说，自然应当如此做。”

陆澄接着问：“假如周文王没有死，那会如何？”

先生说：“文王在世时，三分之二的诸侯已归顺了周。

如果武王伐纣时文王还在，或许不需要兴兵，另外三分之一也会归顺。

文王只是善于与纣王相处，使他不能肆意为恶罢了。”

【五三】

问孟子言“执中无权犹执一”

[97]。

先生曰：“中只是天理，只是易。

随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。

如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”

【译文】

有人向先生请教孟子所说的“执中无权犹执一”

的意思。

先生说：“中道便是天理，便是权变。

随时而变，又如何可以执着？必须因时制宜，很难预先设定一个标准。

后世的儒者，要把各种道理阐述得没有纰漏，确立一个固定的格式，这正是执着于一。”

【五四】