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002（第10页）

陆澄问先生关于《孟子》“操存舍亡”

那一章。

先生说：“‘心的出入并没有规律，也不知道它的方向。

’这虽然是针对常人的心而言，为学之人应当明白心的本体也是如此，操持与存守时才不会出问题。

不能随随便便认为出就是亡，入就是存。

就心的本然状态而言，原本并无出和入。

就出和入而言，则人的思虑运用就是出。

然而人心明明就在里面，怎么能叫出呢？既然没有所谓出，那又何来的入呢？程颐先生所说的‘腔子’，也只是天理而已。

虽然每天应酬，也不外乎天理，那么心体就在胸腔里。

如若超出天理，便是放纵心体，放纵心体就是失去了心体了。”

先生又说：“心的出入也只是动和静，动和静并无端倪，怎么会有方向呢？”

【五〇】

王嘉秀[92]问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。

究其极至，亦是见得圣人上一截[93]，然非入道正路。

如今仕者，有由科、有由贡、有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。

仙佛到极处，与儒者略同。

但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。

然其上一截同者，不可诬也。

后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。

是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲、超然于世累之外者，反若有所不及矣。

今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。

圣人之学明，则仙佛自泯。

不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此。

先生以为何如？”

先生曰：“所论大略亦是。

但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。

若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’[94]。

仁智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”

【译文】

王嘉秀问道：“佛家用超脱生死轮回来引诱人信佛，道家以长生不老来引诱人修道，他们的本心也并非要人去作恶。

究其根本，他们两家也都能看到圣人之教的‘上达’功夫，但不是入道的正途。

好比如今为官的人，有的通过科考、有的通过举荐、有的通过继承，同样做到了大官，但如果不是为官的正途，君子是不会去做的。

道家与佛家到达极致，与儒家有相同之处。

然而有了‘上达’的功夫，却失去了‘下学’的功夫，终究不像圣人的学问全体兼备。

然而佛与道在‘上达’方面与儒家的相同，这点不能随便否认。

后世的儒者又都只得到了圣人之学‘下达’的功夫，分割了圣学，使之失去本真，沦落为记诵、词章、功利、训诂的学问，最终也难免沦为异端邪说。

从事这四种学问的人，一生劳苦，却于自家的身心没有丁点益处，相比佛家、道家那些清心寡欲、超脱于世俗牵累之外的人，反而有所不及。

如今的学者，不必起先就排斥佛、道，而应当笃志于圣人之学。