古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

002（第5页）

有人问：“既然每个人都有这颗心，这心就是天理，那为何会有善与不善呢？”

先生说：“恶人的心，已然不是心的本然状态了。”

【三六】

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。

’[73]此言如何？”

先生曰：“恐亦未尽。

此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽。”

【译文】

陆澄问：“朱熹说‘条分缕析可以使得天理极其精确、不至于混乱，然后加以综合就可以让天理最大化而无所不包。

’这句话如何？”

先生说：“恐怕不确切。

天理怎么可以条分缕析？又怎么能够加以综合呢？圣人说精研专一，已经把天理的意思说到位了。”

【三七】

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”

【译文】

“反省体察是在有事时的存心养性，存心养性是在无事时对天理的反省体察。”

【三八】

澄尝问象山[74]在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。

喜怒哀乐非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’[75]。”

【译文】

陆澄曾经向先生请教陆九渊在人情世变上下功夫的学说。

先生说：“除却人情世变，就没有别的事了。

喜怒哀乐难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。

事变也都体现在人情里，关键是要维持心绪的中正平和，而要维持心绪的中正平和关键在于独处时要恪守本己。”

【三九】

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

曰：“然。”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非[76]，是性之表德[77]邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。

性一而已。

自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。

心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。

犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父。

自此以往，至于无穷，只一人而已。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

【译文】