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003（第17页）

先生说：“倒也不是不对。

‘诚’字可以就功夫上来理解。

诚是心的本体，恢复心的本体，就是思诚的功夫。

程颢先生说‘用诚敬之心来存养它’，也是这个意思。

《大学》里说‘要端正人心，先诚敬其意’，荀子的话固然有毛病，但不能一概吹毛求疵。

但凡看待他人的话，如果有先入之见，就会失之过当。

‘为富不仁’，是孟子征引阳虎的话，这便足以看到圣贤大公无私的心了。”

【一二三】

萧惠[186]问：“己私难克，奈何？”

先生曰：“将汝己私来，替汝克。”

先生曰，“人须有为己之心，方能克己。

能克己，方能成己。”

萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己。”

先生曰：“且说汝有为己之心是如何。”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。

今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”

先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。

且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”

惠曰：“正是为此。

目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。

’[187]这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听、目如何视、口如何言、四肢如何动。

必须非礼勿视听言动[188]，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。

汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。

汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。

这视听言动皆是汝心。

汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。

若无汝心，便无耳目口鼻。

所谓汝心，亦不专是那一团血肉。

若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。

有这个性，才能生。

这性之生理，便谓之仁。

这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。

以其主宰一身，故谓之心。

这心之本体，原只是个天理，原无非礼。

这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。

若无真己，便无躯壳。

真是有之即生，无之即死。

汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。