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传习录中001（第8页）

的人，与存养本心的人又有区别。

存养本心的人虽然不能穷尽本心，但依然一心为善，偶尔失却本心，施加存养的功夫就可以了。

现如今要求人的寿命相等，这是由于心为寿命的长短所左右，产生了二心。

正是因为有这个对于寿命的二心，所以为善的心便不能专一。

存养的功夫都未必可行，又怎么能说“尽”

呢？现在要求这样的人不因寿命长短而改变自己为善的心，将生死与寿命都视作天命所赋予的东西，只是一心向善，修养自身并等待天命，这说明这类人还不知道何谓天命。

“事天”

虽然与天为二，但是已经知道天命的所在，只是恭敬地顺应它而已。

像那些等待天命的人，还不知道天命真正的所在，好像还在等待天命的到来。

所以我说：这是立命。

立就是“创立”

的“立”

，好比立德、立言、立功、立名等。

但凡说“立”

的地方，都是表达过去没有而如今确立的意思。

孔子所说的“不知天命，就无法成为君子”

正是此意。

所以我说：这是“困而知之、勉而行之”

，是学者的事业。

如今将“尽心、知性、知天”

视作格物致知，使得初学之人还不能一心一意地为学，就马上责备他不能像圣人那样生知安行，这就像是捕风捉影，让人茫然不知所措。

这不是让人疲于奔命吗？现如今的格物致知学说的弊端，已然暴露无遗。

你所谓“务外遗内，博而寡要”

，不也是这种过失所造成的吗？这是做学问最紧要的地方，在这里出错，往后便步步皆错了。

这就是我之所以要冒着天下之人的非议嘲笑，不顾身陷险地、招致罪祸，喋喋不休地宣传我的观点的原因，实在是不得已而为之啊！

【一三六】

来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理’之说亦是玩物丧志，又取其‘厌繁就约’[218]‘涵养本原’[219]数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。”

朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。

即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣。

夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。

求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤，抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤，其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。

是果在于孺子之身欤，抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。

夫析心与理而为二，此告于义外之说，孟子之所深辟也。

“务外遗内，博而寡要”

，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？

若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知即所谓天理也。