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传习录中001（第7页）

朱子以“尽心、知性、知天”

为格物，以“存心、养性、事天”

为诚意、正心、修身，以“夭寿不二，修身以俟”

为知的极致、仁的尽处，这是圣人的事业。

依照我的看法，则正与朱子正相反。

所谓“尽心、知性、知天”

就是生而知之、安而行之，这才是圣人的事业；“存心、养性、事天”

就是学而知之、利而行之，这是贤人的事业；“夭寿不二，修身以俟”

，是困而知之、勉而行之，这是学者的事业。

怎能只将“尽心知性”

视作为知，而将“存心养性”

视作为行呢？你刚开始听到我的说法，肯定又会大惊失色。

然而其中确实没有可以怀疑的地方，且让我给你一一道来。

所谓心的本体就是性，性的本体就是天理。

能穷尽自己的本心，也就能穷尽自己的天性。

《中庸》里说：“只有天下最诚敬的人才能穷尽其性。”

还说，“通晓天地的化育，求证于鬼神而没有疑问，这便是知天。”

这是只有达到圣人的境界才可以做到的。

所以我才说：这是“生而知之、安而行之”

，是圣人的事业。

存养本心，说明还不能穷尽本心，这才需要施加存养的功夫。

存养本心的时间久了，就不需要存养的功夫，自然而然能够达到无时无刻不自然存养的境界，然后才可以说“尽”

。

所谓“知天”

的“知”

，好比“知州”

“知县”

的“知”

，知州就是将一州之内的事都视作自己的分内事，知县就是将一县之内的事都视作自己的分内事，所以“知天”

就是与天为一的意思。

“事天”

则好比子女侍奉父母、臣子侍奉君主，故而“事天”

还是与天有所分别。

天所赋予我们的是本心与本性，我们只有善加存养而不敢遗失、损害，如同“父母完整地生下我们，死去时我们也要保持完整”

。

所以我说：这是“学而知之、利而行之”

，是贤人的事业。

至于“夭寿不二”