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002（第15页）

之中未尝别有“未发”

者在；“已发”

在“未发”

之中，而“未发”

之中未尝别有“已发”

者存。

是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。

【译文】

来信写道：“人心‘未发’的本体，是在‘已发’之前呢？还是在‘已发’之中并主导着‘已发’？或者是‘未发’‘已发’不分先后、内外，浑然一体？如今所说的心之动静，是就有事、无事来说的呢？还是就寂然不动、感应相通来说的呢？抑或是就遵循天理、迁就私欲来说的？如果以依循天理为静，迁就私欲为动，那么‘动中有静，静中有动’，‘动极而静，静极而动’就说不通了；如果以有事感通为动，无事寂然为静，那么‘动而无动，静而无静’就说不通了。

如果说‘未发’在‘已发’之前，静而生动，那么最为诚挚的心体便会有所止息，圣人便要通过功夫才能恢复德性，这又说不通；如果说‘未发’在‘已发’之中，那么不知道‘未发’‘已发’都主于静呢，还是‘未发’为静、‘已发’为动呢？或者‘未发’‘已发’都是无动无静、有动有静呢？请先生赐教。”

“感情未发出来时的中正”

就是良知，是没有前后、内外的浑然一体的存在。

有事、无事可以说是动、静，然而良知却不能分有事、无事；寂然、感通可以说是动、静，而良知却不能分寂然、感通。

动与静是所处的时机，心的本体固然没有动与静的区分。

天理不动，动就是私欲。

只要依循天理，虽然处于人事万变之中却也未曾动；迁就私欲，即便心如槁木也未曾静。

“动中有静，静中有动”

，又有什么好怀疑的？有事时的感通固然可以说是动，然而寂然不动的心却也未曾增加；无事时的寂然固然可以说是静，然而感通运动的心也未曾减少。

“动而无动，静而无静”

，又有什么疑问呢？良知没有前后、内外的差别，浑然一体，那么对“至诚有息”

的怀疑就不用解释了。

“未发”

在“已发”

之中，但“已发”

之中未尝还有一个“未发”

存在；“已发”

在“未发”

之中，但“未发”

之中未尝还有一个“已发”

存在。

由此可见，其实不能说没有动、静，只是不能用动、静来区分心体罢了。

【一五七】

来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。

然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”

知此，则知“末发之中”

“寂然不动”

之体，而有“发而中节”

之和、“感而遂通”