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这两种说法都不明白性无内外之分的道理。

所以说“精义入神，以致用也。

利用安身，以崇德也”

“性之德也，合内外之道也”

，由此便可明白“格物”

的学问了。

所谓“格物”

，是《大学》切实下功夫的地方，彻头彻尾，从初学到成圣，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用“格物”

的功夫。

“正心”

“诚意”

“致知”

“格物”

，都是为了“修身”

，而“格物”

正是每天下功夫所能看得见的地方。

所以“格物”

是纠正心中之物，纠正物的意念；“正心”

是端正物的心；“诚意”

是使关于物的念头诚敬；“致知”

是实践关于物的知。

何来内外、彼此的区分？天理只有一个。

就天理凝聚在具体的对象上来说称之为性，就天理主宰这个凝聚的现象来说称之为心，就天理主宰心的作用来说称之为意，就心体作用的明白觉察之处来说称之为知，就知的明白觉察之处能够感应外在的对象来说称之为物。

所以就物而言称之为格，就知而言称之为致，就意而言称之为诚，就心而言称之为正。

正就是正心，诚就是诚意，致就是致知，格就是格物，都是为了达到天理、穷尽天性而已。

天下没有性之外的天理，没有性之外的事物。

圣人的学问之所以不彰明于天下，都是因为世俗的儒者认为理和物都是外在的东西，却不明白“义外”

是孟子曾经批评过的学说，以至于沿袭、深陷其中而不自觉，这难道不是似是而非、难以明白吗？对此不能不认真体察！

你怀疑我的格物学说，一定是认为我肯定内求而反对外求；认为我专注于反观内省，遗弃了讲习讨论的功夫；认为我只重视学问的头脑，却忽略细枝末节；认为我沉溺于枯槁空虚的偏执，却不务人情事变。

如果真是这样，难道我仅仅获罪于孔门、获罪于朱子吗？这是用邪说来欺骗百姓，叛离纲常，扰乱正道，人人得而诛之，何况像您这般正直的人呢？如果真是这样，世间稍微懂得训诂的人，知道一些圣贤的言论，就知道我说的是错的，何况像您如此高明的人呢？我所说的格物，将朱熹所说的九条囊括其中。

但是格物的功夫又有关键之处，作用和朱子所论也有所不同，正所谓差之毫厘、谬以千里，正是由此而起，不能不辨明。

当今学术的弊病，是在学仁太过呢？还是学义太过呢？还是说学不仁、学不义太过呢？我不知道它们同洪水猛兽有何不同！

孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。”

杨朱、墨子的学说充塞天下，孟子的时代，天下之人尊信杨朱、墨子的人，并不比如今尊崇朱子之说的人少，而孟子独自一人与众人抗辩。

哎，真是可悲！

韩愈说：“佛老的危害甚于杨墨。”

韩愈的贤明不及孟子，孟子无法在世道人心败坏之前加以救治，韩愈却想恢复世道人心于败坏之后，真是不自量力，而且他身陷危险，也没有人救他。

唉！