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事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者，故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”

此所以为“惟精惟一”

之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。

文蔚云：“欲于事亲、从兄之间，而求所谓良知之学。”

就自己用工得力处如此说，亦无不可。

若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲、从兄之道焉，亦无不可也。

明道云：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”

[357]其说是矣。

“亿”

“逆”

“先觉”

之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”

，甚善甚善！

间有搀搭处，则前已言之矣。

惟浚之言亦未为不是。

在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。

不然则亦未免各有倚着之病也。

舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察、刍荛当询而后如此。

乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。

才有执着意必，其知便小矣。

讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

“尽心”

三节，区区曾有生知、学知、困知之说，颇已明白，无可疑者。

盖尽心、知性、知天者不必说存心、养性，事天不必说“夭寿不二，修身以俟”

，而存心、养性与“修身以俟”

之功已在其中矣。

存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不二，修身以俟”

，而“夭寿不二，修身以俟”

之功已在其中矣。

譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；“夭寿不二，修身以俟”

者，如襁抱之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。

既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。

然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。

固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。

心也，性也，天也，一也。

故及其知之成功则一。

然而三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。