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传习录下001（第13页）

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’[382]之类。

先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’[383]，此说不可通。

圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。”

【译文】

先生说：“圣人无所不知，知只是知道天理；圣人无所不能，能也只是能发扬天理。

圣人之心本都明白，所以在每一件事上都知道天理的所在，就去穷尽其中的天理。

并不是心的本体明白后，对于天下的事物都能懂得、都能做得。

天下的事物，如名物度数、草木鸟兽等等，不计其数，就算圣人的心体再明白，但又怎能全都知道呢？只是那些不必去知道的，圣人不必去知；对于那些应当知道的，圣人自然会向人请教，比如‘孔子进入太庙，每件事都要问’等等。

朱熹先生引用尹和靖的话，说‘孔子虽然知道也还要问，这是极其虔敬谨慎的表现’，这种说法说不通。

圣人对于礼乐名物不必都知道，但是他知道一个天理，就自然会明白许多规矩法则。

不知就问，这也是天理的法则。”

【二〇七】

问：“先生尝谓善恶只是一物。

善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”

先生曰：“至善者，心之本体。

本体上才过当些子，便是恶了。

不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善恶只是一物。”

直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”

[384]，又曰“善恶皆天理。

谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳”

[385]，其说皆无可疑。

黄直问：“先生曾说善恶只是一个东西。

然而善与恶就如同冰与炭，相互对立，怎么能说只是一个东西？”

先生说：“至善是心的本体。

本体上稍稍过分一些，便是恶。

并不是有一个善，还有一个恶与善相对。

所以善恶只是一个东西。”

黄直听了先生的解释，就明白了程颐先生所说的“善固然是性，恶也不能不说是性”

，以及“善恶都是天理使然。

即便说它是恶也并非本来就是恶的，只是在本性上稍稍有过或不及罢了”

，黄直对于这些说法都没有疑问了。

【二〇八】

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”

直初时闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。

如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。