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传习录下001（第14页）

才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。

善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。

如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

【译文】

先生曾说：“人只要像喜欢美色那样喜欢善德，讨厌恶臭那样讨厌恶行，便是圣人了。”

黄直刚听闻时，觉得这很容易，后来仔细体会才觉得，这个功夫着实很难。

比如心里的念头虽然知道好善恶恶，然而不知不觉间有会夹杂别的意念。

一旦夹杂了别的意念，就不是如喜欢美色那般喜欢善德、如讨厌恶臭那样讨厌恶行的心了。

能切实地喜欢善德，那么就没有念头是不善了；能切实地厌恶恶行，就没有念头是恶的了。

这样怎么不是圣人呢？所以圣人的学说，只是一个诚罢了。

【二〇九】

问《修道说》[386]言“率性之谓道”

属圣人分上事、“修道之谓教”

属贤人分上事。

先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。

圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”

又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。

其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”

【译文】

有人就先生的《修道说》中所讲的“率性之谓道”

属于圣人的分内事、“修道之谓教”

属于贤人的分内事请教先生。

先生说：“常人也能率性，但率性在圣人处表现得多，所以‘率性之谓道’属于圣人之事。

圣人也能修道，但修道在贤人处表现得多，所以‘修道之谓教’属于贤人之事。”

先生又说：“《中庸》这本书，大体上都是讲修道的事，所以后面但凡说到君子，说颜回、子路，都是指能修道的人；说到小人，说贤、知、愚、不肖，说百姓，都是不能修道的人。

其他诸如说道舜、文王、周公、孔子，都是至诚至圣的人，这些人又是圣人之中能够自然而然修道的人。”

问：“儒者到三更时分，扫**胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般。

两下皆不用，此时何所分别？”

先生曰：“动静只是一个。

那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。

如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。

故动静只是一个，分别不得。

知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”

【译文】

有人问：“儒者到了三更时分，扫清胸中的思虑，空空****，与佛家所说的静是一样的。

这时儒佛两家的功夫都不发挥作用，又要如何区别它们呢？”

先生说：“动和静只是一回事。

三更时分心中空空****，也只是存养天理，即是现在待人接物的心。

现在待人接物的心，也只是依循这个天理，也就是那三更时分空空****的心。