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002（第11页）

邵雍硬要追求事先知道，终究是利害之心没有除尽。”

【二六一】

先生曰：“无知无不知，本体原是如此。

譬如日未尝有心照物，而自无物不照。

无照无不照，原是日的本体。

良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。

只是信不及耳。”

【译文】

先生说：“无知而无所不知，心的本体原本就是如此。

好比太阳何尝有意去照耀万物，然而却无物不照。

无意去照却无所不照，便是太阳的本体。

良知本来无所谓知，而今却要其有知；本来无所不知，而今却怀疑其有不知。

只是对良知不够相信罢了。”

【二六二】

先生曰：“‘惟天下至圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。

耳原是聪，目原是明，心思原是睿知。

圣人只是一能之尔，能处正是良知。

众人不能，只是个不致知。

何等明白简易！”

【译文】

先生说：“《中庸》说‘只有天下最圣明的人才能具备聪明睿智’，以前看这句话觉得十分玄妙，如今看来却是人人都具有的。

耳朵本来就聪，眼睛本来就明，心思对知本来就敏感。

圣人只是具备某种才能，也就是实现自己良知的才能而已。

众人之所以不能，只是因为不能实现自己的良知。

多么简单明白呢！”

【二六三】

问：“孔子所谓‘远虑’[432]，周公‘夜以继日’，与‘将迎’[433]不同。

何如？”

先生曰：“‘远虑’不是茫茫****去思虑，只是要存这天理。

天理在人心，亘古亘今，无有终始。

天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。

良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。

若只着在事上茫茫****去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是‘将迎’了。

周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。

见得时，其气象与‘将迎’自别。”

【译文】

有人问：“孔子所说的‘远虑’，周公的‘夜以继日’思考，这与程颢所谓‘将迎’有何不同？”

先生说：“‘远虑’不是空空****去思虑，是要存养天理。