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002（第10页）

先生旁顾曰：“我麈尾安在？”

一时在坐者皆跃然。

【译文】

一位学友问先生，功夫不真切应该怎么办。

先生说：“学问功夫我已经一句话和你说明白了。

为何现在越说越远，找不到学问的根了呢？”

那位学友回答说：“我已听你讲过致良知的功夫，但还需要进一步说明。”

先生说：“既然知道致良知，又有什么需要说明的呢？良知本就明白，实实在在下功夫即可。

不肯用功，只在言语上说来说去，越说越糊涂。”

那人说：“我正是想请教讲明致良知的功夫。”

先生说：“这也必须你自己去探求，我也没有别的方法可讲。

过去有一位禅师，有人来问佛法，他就把拂尘提起来。

有一天，他的徒弟将拂尘藏了起来，想看看他用什么方法说法。

禅师找不到拂尘，只好徒手做了个提拂尘的样子。

我说的良知就是这个说法的拂尘，除了它，还有什么可以提起的呢？”

不一会儿，又有一位学友来请教功夫的要领。

先生看看旁边的学生，说：“我的拂尘哪儿去了？”

一时间在座的人哄堂大笑。

【二六〇】

或问“至诚”

“前知”

[429]。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。

实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。

‘诚、神、几，曰圣人’[430]。

圣人不贵前知，祸福之来虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。

良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。

若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。

邵子[431]必于前知，终是利害心未尽处。”

【译文】

有人向先生请教《中庸》里的“至诚”

“前知”

。

先生说：“诚是实在的道理，只是一个良知。

实在的道理妙用流行就是神，它的萌动之处就是几。

所以周敦颐说‘具备诚德、感悟神化、通晓几微，即是圣人’。

圣人并不注重事先知道，即便是圣人也无法免于祸福，圣人只是知道事物的前兆，遇到事情变化能够通达而已。

良知则没有前后，只要知道事物的前兆，便能解决所有问题。

如果有一个要想事先知道的心，就是私心，就有趋利避害的念头。