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然（A）成佛之难，（B）以及非成佛则不能不退转，又经此前的教义，说得固定了，无可动摇。

于是不得不想出一个补救的方法，说我们所以易于退转，乃因环境不良使然。

倘使环境优良，居于其中，徐徐修行，虽成佛依旧艰难，然可保证我们不致中途堕落。

这不啻给予我们以成佛的保证，而且替我们祛除了沿路的一切危险、困难，实给意志薄弱的人以一个大安慰、大兴奋。

而且净土之中，有种种乐，无种种苦，也不啻给予祈求福报的人以一个满足。

所以净土宗之说，实在是把佛教中以前的某种说法取消掉了的。

不过其取消之法很巧妙，能使人不觉得其立异罢了。

其修持之法，亦变艰难而归简易。

其法：为（A）观，（B）想，（C）持名，三者并行，谓之“念佛”

。

有一佛像当前，而我们一心注视着他，谓之“观”

。

没有时，心中仍想象其有，谓之“想”

。

口诵南无阿弥陀佛（自然心也要想着他），谓之“持名”

。

佛法贵止观双修。

“止”

就是心住于其所应住之处，不起妄念。

观有种种方法。

如（A）我们最怕死，乃设想尖刀直刺吾胸，血肉淋漓；又人谁不爱女人，乃设想其病时的丑恶，死后的腐朽，及现时外观虽美，而躯壳内种种污秽的情形，以克服我们的情意。

（B）又世事因缘复杂，常人非茫无所知，即认识错误，必须仔细观察。

如两人争斗，粗观之，似由于人有好斗之性。

深观之，则知其实由教化的不善；而教化的不善，又由于生计的窘迫；生计的窘迫，又由于社会组织的不良。

如此辗转推求，并无止境。

要之观察得愈精细，措施愈不至有误。

这是所以增长我们的知识的。

止观双修，意义诚极赅括，然亦断非愚柔者所能行，净土宗代之以念佛，方法简易，自然可普接利钝了。

所以在佛教诸宗皆衰之后，禅宗尚存于上流社会中，净土宗则行于下流社会，到现在还有其遗迹。

佛教教义的高深，是无可否认的事实。

在它，亦有种种治国安民的理论，读《华严经》的五十三参可知。

又佛学所争，唯在迷悟。

既悟了，一切世俗的事情，仍无有不可做的，所以也不一定要出家。

然佛教既视世法皆非了义，则终必至于舍弃世事而后止。

以消灭社会为解决社会之法，断非社会所能接受。

于是经过相当的期间，而反动又起。

佛教反动，是为宋学。

宋学的渊源，昔人多推诸唐之韩愈。