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02（第5页）

这因为：我们所认识的世界，完全是错误的。

其所以错误，即因我们用现在的认识方法去认识之故。

要把现在的认识方法放下，换一种方法去认识，自然不待言而可明。

若要就现在的认识方法，替你说明，则非我的不肯说，仍系事之不可能。

要怎样才能换用别种认识方法呢？非修到佛地位不可。

佛所用的认识方法，是怎样的呢？固非我们所能知。

要之是和我们现在所用，大不相同的。

这个，我们名之曰证。

所以佛教中最后的了义，“唯佛能知”

；探求的方法，“唯证相应”

。

这不是用现在的方法，所能提证据给你看的。

信不信只好由你。

所以佛教说到最后，总还是一种宗教。

佛教派别很多，然皆小小异同，现在不必一一论述。

其中最有关系的，（一）为天台、唯识、华严三宗。

唯识宗亦称相宗，乃就我们所认识的相，阐发万法唯识之义。

天台亦称性宗，则系就识的本身，加以阐发。

实为一说的两面。

华严述菩萨行相，即具体地描写一个菩萨的样子给我们看，使我们照着他做。

此三宗，都有很深的教理，谓之教下三家。

（二）禅宗则不立文字，直指心源，专靠修证，谓之教外别传。

（甲）佛教既不用我们的认识，求最后的解决，而要另换一种认识方法（所谓转识成智）。

则一切教理上的启发、辩论，都不过把人引上修证之路，均系手段而非目的。

所以照佛教发达的趋势，终必至于诸宗皆衰，禅宗独盛为止。

（乙）而社会上研究学问的风气，亦是时有转变的。

佛教教理的探求，极为烦琐，实与儒家的义疏之学，途径异而性质相同。

中唐以后，此等风气，渐渐衰息，诸宗就不得不衰，禅宗就不得不独盛了。

（三）然（子）禅宗虽不在教义上为精深的探讨、烦琐的辩论，而所谓禅定，理论上也自有其相当的高深的。

（丑）而修习禅定，亦非有优闲生活的人不能。

所以仍为有闲阶级所专有。

然佛教此时的声势，是非发达到普及各阶层不可的。

于是适应大众的净土宗复兴。

所谓“净土宗”

，系说我们所住的世界，即娑婆世界的西方，另有一个世界，称为净土。

诸佛之中，有一个唤作阿弥陀佛的，与娑婆世界特别有缘。

曾发誓愿：有一心皈依他的，到临终之时，阿弥陀佛便来接引他，往生净土。

往生净土有什么利益呢？原来成佛极难，而修行的人，不到得成佛，又终不免于退转。

如此示人以难，未免使人灰心短气。