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第一章 种族绵续的保障（第3页）

种族绵续是这连环所造成的结果，所以可以说是一件素白的生物事实。

我还有什么理由可以追问：人类为什么要绵续他们的种族呢？若是人类也是在这一联串的生物机能的连环中翻来翻去，我这个问题问得也就没有多大意义了。

我觉得我还可以发生这问题的原因是在我认为这个注定的连环固然锁住了别的生物，但并没有锁住人类。

从**到生殖环节中，人类有跳出这圈子的能力。

若是他可以跳而不跳，我们就可以问：为什么他不跳了？

我们可以承认人和其他生物一般，生殖细胞成熟之后，对于异性会有一种要求接近，发生性行为的生物机能，虽则即在这环节上，我们的确已看见有人把**遏制到寂灭和升华的境地；即使我们承认**是普通人都有的生物机能，可是人类**的满足却并不一定引起雌雄生殖细胞的结合。

我上面说动物并不一定要“受孕”

才能满足性的需要，**和生殖虽则相联，但并非一事；这句话在人类里更容易看得清。

人类并不一定要等山额夫人提倡了生育节制才觉悟**和生殖可以划开；避妊的知识和避妊的事实，虽不能说任何地方都有，却绝不限于现代都市居民。

这种知识并不深奥，更不神秘，除了人们因为其他原因把它推出知识范围之外。

雷蒙德·弗思（RaymondFirth）在提科皮亚（Tikopia）岛调查时，据说出于他意料之外地发现在这种被认为文化水准很低的人民里，居然通行着**中断（terruptus）的方法。

[8]我想若是人类学者对于各地土人的**知道得多一些时，也许会使他们对于这种事实的发现不致引以为奇了。

**中断法本来不应视作文明人所独有的秘密知识。

当然，不但那些被认为文化水准较低的土人，就是文明的都市居民，的确还是有很多没有人工避妊的知识；可是没有避妊的知识却不一定没有避妊的事实。

有许多关于性的禁忌，好像在某些时间不准同房；有许多习俗，好像哺乳期不必要地拖长；有许多宗教上的观念，好像清教徒的厌恶性感；虽则实行的理由并不在避妊，可是以我们现有的知识来说，都能减少受孕的机会。

这类避妊的事实若加以调查，它的普遍性可能较避妊知识更大。

我们还得承认，我们对于性的知识还是很幼稚。

很可能有不少可以发生避妊事实的行为没有被我们所注意。

以特罗布里恩德岛上的土人为例：他们男女在婚前两性接触的机会极多，但是因而受孕的却极少。

这事曾为难过马林诺夫斯基。

据他说，这地方的土人是不相信**和受孕有生理上的关系，所以没有实行**中断法的。

他又不相信当地白人关于土人有避妊方法的传说。

结果，他只能说这或者是因为女子**开始得太早，所以不易受孕。

这自然只是他的猜想罢了，并没有生理学上的证据。

[9]我在这里提到这件事是想藉以指出我们自己对于性知识还不够来确说任何地方绝对没有避妊的事实。

避妊的事实也许有地方没有，这些地方的人民的确还在上述的生物机能的连环里打圈，生殖细胞从成熟到新个体的产生的过程，他们固然没有加以阻碍，可是新个体的产生是否就能说是种族得到了绵续了呢？这还是问题。

从生殖到抚育

种族绵续是指在这世界上继续不断地有该种生物存在，生物个体都有一定的寿命，不管是朝菌、惠姑；或是冥灵、彭祖；寿命的长短尽可以相差很大，但是它们总有一死，那是一定的。

因之，种族要在这世界上绵续下去，不能不继续不断地有新个体产生出来代替旧个体的位置，有如接力赛跑一般。

这样，所以种族绵续不能不靠生殖机能。

可是我们一定得明白，生殖机能所能做到的是从旧个体中产生新个体而已；新个体产生之后，是否能在这世界上生存，能在未死之前再生新个体，都不是生殖机能分内之事了。

生物界中的确有很多种类，子体一旦得到生命就能独立生长，在这世界上占一地位，不必需母体在授予生命之外，再作其他的事。

可是生物界中同样有不少种类，子体得到生命之后，它们的生活还得靠母体来维持，母体对于子体还得担负一个时期生活的责任。

不能独立生活的子体得从母体得到他所需的营养和保护。

我们说这是母体给子体的抚育。

从概念上，我们可以把生殖和抚育分得很清楚。

生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。