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第七章 居处的聚散（第8页）

[71]这样说来，男子也要一生中换两个地方团体。

若是女子嫁给她父亲村子里的人，她却可以维持原来的地方团体了，这也就成了母居的方式了。

孩子长大了要回到母亲村子里去和舅父同住的形式，克罗伯称作avunculocal，或是舅居。

这种方式也见于美洲西北海岸的部落中，如特林吉特人（Tlingit）和海达人（Haida）。

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美洲的易洛魁人（Iroquois）的土人是被称为母居的，因为男子结了婚之后是要住到妻子的家里去的。

可是因为他们常常在邻近的地区择偶，他们的本家相离不远。

他们整天住在自己老家，为他们的姊妹服务，和他们的侄儿们在一起，等到晚上才回到妻子的房里去。

这种方式的特点是在男女双方都不必改变他们的地方团体，各人都在从小长大的抚育团体中经营生活。

这种方式中，夫妇的亲密关系却不免牺牲了。

多布（Dobu）土人的办法却更为有趣。

他们的夫妇是出于不同的村子的，各人在自己的村子里保持着一个房屋，他们带着他们的子女一年在丈夫村子里住，一年在妻子村子里住。

从村子的居民说每年要换一批，结果可以说大家没有一个持久的地方团体。

多布土人是著名猜忌和迷信鬼神的，他们这种不安定的生活多少是和这种性格有关的。

在同一社区中可以同时通行着不同的居处方式。

广西和花蓝瑶因为严格限制人口，有些人家只有男孩，有些人家只有女孩。

他们的习惯是不论男女都可以娶配入门，也都可以出嫁到别人家去。

结果有些是父居，有些是母居。

我们自己社会里也通行着入赘的方式。

入赘是从妻居制，赘婿的孩子是跟母亲的亲属一起生活的。

入赘的方式可以和正常的父居方式在一个社区里通行。

也有地方一个男子要经过一段入赘式的生活然后回到自己村子里去。

洛伊说：“初结婚时女婿依岳家以居，服劳如仆役，但经过相当时期，比如说生了孩子以后，即另辟门户而独立，这种情形也是很普通的。

北美的希达查人，南非的奥焚波人，阿萨姆之卡息人，都有这种习俗。”

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从这许多例子来看，一个研究者不能单单把某一社区亲属居处的方式加以“父居”

或“母居”

的标记就认为足够了。

他必须从生活事实中去说明家庭内部以及家庭和家庭之间的社区结构，而且还要进一步说明社区结构所发生的社会影响。

从社区结构入手去研究社会生活是最具体和最方便的。