古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第七章 居处的聚散（第7页）

这两个名词其实定得并不确当，很容易引起误会。

望文生义好像父母各有所居，孩子们可以有个选择，跟父亲住呢，还是跟母亲住。

事实上父母是住在一起的，没有长大的孩子也总是跟父母一起住。

这名词因之也失去了意义。

其实所谓父居或母居是指一个结了婚的儿女跟父亲方面的亲属同居或住得相近，还是跟母亲方面的亲属同居或住得相近。

林顿（Linton）教授解释这两个名词时用“和父亲的自家人在一起呢，还是和母亲的自家人在一起”

。

[68]譬如说我们是父居的，因为我们的男子结了婚之后还是和父母，以至父亲的兄弟等一起住，或住得很相近。

印第安人是母居的，他们一同居住的人是外祖母、母亲和姨母和她们的配偶。

在实行外婚的规律下，要每代都是父居，女子必须在结婚之后随从丈夫去住，若是夫妇要各从他们的父亲的亲属同居，他们就不能经营共同生活了。

反过来说，要每代都是母居，男子必须在结婚之后随从妻子去住。

因为这个原因，所以吕叔湘先生翻译洛伊的《初民社会》时采用了“从夫居制”

和“从妇居制”

作为上述两名词的译文。

[69]这译文固然有可取的地方，但是夫妇的随从还是要加上他们和父母的关系才有意义，因为单从夫妇说他们是合组一个新家庭，是两相随从的。

而且这两个概念所要分析的主要事实，并不是新家庭所住的房屋或帐篷的所有权是属于丈夫的还是妻子的，也不是，正如林顿教授所指出的，被称作父居的是因为一个女子和邻居的男子结婚时，曾经移动了50码到她的新房里，或是曾走了20里路，渡过了一条河，到她丈夫家去住的缘故。

重要的是男女在婚后因居处的关系所加入的合作团体是本来属于男的抑或是女的。

洛伊在说明这两种不同的居处时曾就父居的胡巴族情形说：“女儿一出嫁便跟她丈夫到外村去。

因此，男人生老病死在同一地点，而女子则一生之大半不住在出生的村落。”

[70]这一点实在是极重要的。

夫妇既然不能由同一抚育团体里生长出来的人结合而成，结了婚又必须合作同居，所以两人中至少必须有一人，放弃他或她原来的合作团体，结婚之后加入配偶的合作团体。

在生活上接触最密的是地方团体，所以父居和母居也成了研究家庭生活的学者所特别注意的对象了。

社会事业是需要继续性的。

一块农田，经营久了，也摸得住土性。

倚赖经验的事务最忌常常改行。

合作的人事也需要久长的相处才能周旋得转。

一个人在陌生的人群中做事相当困难，尤其是在没有成文规则的亲密生活中为然。

夫妇两人中既然不能全都维持原有的合作团体，那个加入新团体的就不免在生活上吃亏了。

在实行父居方式的地方，男子一生住在一个村子里，往来大多是从小一起长大的人，而嫁来的女子在丈夫村子里所接触的人都是生面孔，她和她一同长大相熟的人隔离了，举目无亲的情况下，只有听命于丈夫的指挥。

她唯一可能的反抗是逃回娘家去。

在一个母居的社区中，妻子的左近都是她自己的亲属，做丈夫的不能不低声下气一些。

区位上离合的安排影响了社会关系的内容。

以往论亲属居处问题的似乎认为只有父居和母居的两种形式，其实不但变化很多而且在同一社区中可以有不同的形式同时通行。

特罗布里恩德岛的土人被马林诺夫斯基称作是父居的，因为做妻子的结婚之后就住到丈夫的村子里来。

他们的子女一生中要在两个地方团体中经营生活。

在丈夫的村子里住的却并不是丈夫的父亲，而是他的舅父母，他母亲的姊妹们的儿女。

这是因为这地方的男子到了成年时就得从他父母的村里搬到舅父母村里去住。

在丈夫村子里住的人都不是在这村子里长大的；这村子里的孩子们长大了就得送回他们母亲所生长大的村子里去。