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三重要作品浅释（第9页）

在分裂的人群之中，欢乐是惟一的现实。

爱与欢乐合为一体。

这是柏拉图式的又是基督教式的爱。

除此以外，席勒的《欢乐颂》，在十九世纪初期对青年界有着特殊的影响[88]。

第一是诗中的民主与共和色彩在德国自由思想者的心目中，无殊《马赛曲》之于法国人。

无疑地，这也是贝多芬的感应之一。

其次，席勒诗中颂扬着欢乐、友爱、夫妇之爱，都是贝多芬一生渴望而未能实现的，所以尤有共鸣作用。

最后，我们更当注意，贝多芬在此把字句放在次要地位；他的用意是要使器乐和人声打成一片——而这人声既是他的，又是我们大众的——使音乐从此和我们的心融和为一，好似血肉一般不可分离。

（六）宗教音乐

作品第一二三号：《D调弥撒曲》MissaSolemnisinDmaj.——这件作品始于一八一七，成于一八二三。

当初是为奥皇太子鲁道夫兼任大主教的典礼写的，结果非但失去了时效，作品的重要也远远地超过了酬应的性质。

贝多芬自己说这是他一生最完满的作品。

以他的宗教观而论，虽然生长在基督旧教的家庭里，他的信念可不完全合于基督教义，他心目之中的上帝是富有人间气息的，他相信精神不死须要凭着战斗、受苦与创造，和纯以皈依、服从、忏悔为主的基督教哲学相去甚远。

在这一点上他与弥盖朗琪罗有些相似。

他把人间与教会的篱垣撤去了，他要证明“音乐是比一切智慧与哲学更高的启示”

。

在写作这件作品时，他又说：“从我的心里流出来，流到大众的心里。”

全曲依照弥撒祭曲礼的程序[89]分成五大颂曲：①吾主怜我Kyrie；②荣耀归主Gloria；③我信我主Credo；④圣哉圣哉Sanctus；⑤神之羔羊AgnusDei[90]。

第一部以热诚的祈祷开始，继以andante奏出“怜我怜我”

的悲叹之声，对基督的呼吁，在各部合唱上轮流唱出[91]。

第二部表示人类俯伏卑恭，颂赞上帝，歌颂主荣，感谢恩赐。

第三部，贝多芬流露出独有的口吻了。

开始时的庄严巨大的主题，表现他坚决的信心。

结实的节奏，特殊的色彩，trompette的运用，作者把全部乐器的机能用来证实他的意念。

他的神是胜利的英雄，是半世纪后尼采所宣扬的“力”

的神，贝多芬在耶稣的苦难上发现了他自身的苦难。

在受难、下葬等壮烈悲哀的曲调以后，接着是复活的呼声，英雄的神明胜利了！

第四部，贝多芬参见了神明，从天国回到人间，散布一片温柔的情绪。

然后如《第九交响曲》一般，是欢乐与轻快的爆发，紧接着祈祷，苍茫的，神秘的。

虔诚的信徒匍匐着，已经蒙到主的眷顾。

第五部，他又代表着遭劫的人类祈求着“神之羔羊”

，祈求“内的和平与外的和平”

，像他自己所说。

（七）其他

作品第一三八号之三：《雷奥诺序曲第三》[92]OuverturedeLeonore　No.3——脚本出于一极平庸的作家，贝多芬所根据的乃是原作的德译本。

事述西班牙人弗洛雷斯当向法官唐·法尔南控告毕萨尔之罪，而反被诬陷，蒙冤下狱。

弗妻雷奥诺化名菲岱里奥[93]入狱救援，终获释放。

故此剧初演时，戏名下另加小标题：“一名夫妇之爱”

。