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书信十三封 谈音乐（第4页）

从文艺复兴以来，各种古代文化、各种不同民族、各种不同的思想感情大接触之下，造成了近代人的极度复杂的头脑与心情；加上政治经济和社会的急剧变化（如法国大革命，十九世纪的工业革命，封建社会与资本主义社会的交替等等），人的精神状态愈加充满了矛盾。

这个矛盾中最尖锐的部分仍然是基督教思想与个人主义的自由独立与自我扩张的对立。

凡是非基督徒的矛盾，仅仅反映经济方面的苦闷，其程度绝没有那么强烈——在艺术上表现这种矛盾特别显著的，恐怕要算贝多芬了。

以贝多芬与歌德做比较研究，大概更可证实我的假定。

贝多芬乐曲中两个主题的对立，决不仅仅从技术要求出发，而主要是反映他内心的双重性。

否则，一切sonataform（奏鸣曲式）都以两个对立的motifs（主题）为基础，为何独独在贝多芬的作品中，两个不同的主题会从头至尾斗争得那么厉害，那么凶猛呢？他的两个主题，一个往往代表意志，代表力，或者说代表一种自我扩张的个人主义（绝对不是自私自利的庸俗的个人主义或侵犯别人的自我扩张，想你不致误会）；另外一个往往代表犷野的暴力，或者说是命运，或者说是神，都无不可。

虽则贝多芬本人决不同意把命运与神混为一谈，但客观分析起来，两者实在是一个东西。

斗争的结果总是意志得胜，人得胜。

但胜利并不持久，所以每写一个曲子就得重新挣扎一次，斗争一次。

到晚年的四重奏中，斗争仍然不断发生，可是结论不是谁胜谁败，而是个人的隐忍与舍弃；这个境界在作者说来，可以美其名曰皈依，曰觉悟，曰解脱，其实是放弃斗争，放弃挣扎，以换取精神上的和平宁静，即所谓幸福，所谓极乐。

挣扎了一辈子以后再放弃挣扎，当然比一开场就奴颜婢膝地屈服高明得多，也就是说“自我”

的确已经大大地扩张了；同时却又证明“自我”

不能无限制地扩张下去，而且最后承认“自我”

仍然是渺小的，斗争的结果还是一场空，真正得到的只是一个觉悟，觉悟斗争之无益，不如与命运、与神，言归于好，求妥协。

当然我把贝多芬的斗争说得简单化了一些，但大致并不错。

此处不能做专题研究，有的地方只能笼统说说——你以前信中屡次说到贝多芬最后的解脱仍是不彻底的，是否就是我以上说的那个意思呢？我相信，要不是基督教思想统治了一千三四百年（从高卢人信奉基督教算起）的西方民族，现代欧洲人的精神状态决不会复杂到这步田地，即使复杂，也将是另外一种性质。

比如我们中华民族，尽管近半世纪以来也因为与西方文化接触之后而心情变得一天天复杂，尽管对人生的无常从古至今感慨伤叹，但我们的内心矛盾，决不能与宗教信仰与现代精神（自我扩张）的矛盾相比。

我们心目中的生死感慨，从无仰慕天堂的极其烦躁的期待与追求，也从无对永堕地狱的恐怖忧虑；所以我们的哀伤只是出于生物的本能，而不是由发热的头脑造出许多极乐与极可怖的幻象来一方面**自己一方面威吓自己。

同一苦闷，程度强弱之大有差别，健康与病态的分别，大概就取决于这个因素。

一九六一年二月七日

你岳丈灌的唱片，十之八九已听过，觉得贝多芬的协奏曲与巴赫的SoloSonate（《独奏奏鸣曲》）为最好。

Bartok（巴托克）不容易领会，Bach（巴赫）的协奏曲不及piano（钢琴）的协奏曲动人。

不知怎么，polyphonic（复调）音乐对我终觉太抽象。

便是巴赫的tata（《清唱剧》）听来也不觉感动。

一则我领会音乐的限度已到了尽头，二则一般中国人的气质和那种宗教音乐距离太远——语言的隔阂在歌唱中也是一个大阻碍。

（勃拉姆斯的《小提琴协奏曲》似乎不及钢琴协奏曲美，是不是我程度太低呢？）

LouisKentner（路易斯·坎特讷）[8]似乎并不高明，不知是与你岳丈合作得不大好，还是本来演奏不过尔尔？他的Franck（弗兰克）“奏鸣曲”

远不及Menuhin（梅纽因）的violinpart（小提琴部分）。

Kreutzer（克勒策）[9]更差，2（第二乐章）的变奏曲部分weak（弱）之至（老是躲躲缩缩，退在后面，便是piano（钢琴）为主的段落亦然如此）。

你大概听过他独奏，不知你的看法如何？是不是我了解他不够或竟了解差了？

一九六一年三月二十二日

柏辽兹我一向认为最能代表法兰西民族，最不受德、意两国音乐传统的影响。

《基督童年》一曲朴素而又精雅，热烈而又含蓄，虔诚而又健康，完全写出一个健全的人的宗教情绪，广义的宗教情绪，对一切神圣、纯洁、美好、无邪的事物的崇敬。

来信说得很对，那个曲子又有热情又有恬静，又兴奋又淡泊，第二段的古风尤其可爱。

怪不得当初巴黎的批评家都受了骗，以为真是新发现的十六世纪法国教士作的。

但那narrator（叙述者）唱得太过火了些，我觉得家中原有老哥伦比亚的一个片段比这个新片更素雅自然。

可惜你不懂法文，全篇唱词之美在英文译文中完全消失了。

我对照看了几段，简直不能传达原作的美于万一！

（原文写得像《圣经》般单纯！