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§童心与童心论辨析（第17页）

出现的关于“童心”

的语录，阐述了自己对“童心”

的理解：“‘童心’，从字面上理解，简单说，是儿童的心。

儿童的心是怎么样的？从自然科学方面说，是儿童的心脏，主管血液循环的器官；但是从文艺方面说，却是个丰富的多义词，正如曹丕在《又与吴质书》中写道：‘东望于邑，裁书叙心。

’这心，指的是心思、心情、心意，所以童心也就是儿童的思想与感情的结晶体。”

（五）儿童文学作家需要有一颗“童心”

。

陈伯吹以安徒生、都德、金斯莱、马克·吐温、巴利、高尔基、盖达尔、鲁迅等大作家的言论及作品为例，驳斥了一些人这样的说法：“作家是不会关注到童心不童心的，特别是那些写出世界名著的杰出的大作家”

。

并指出，这些作家的“作品所以不仅受到儿童的欢迎，并且也被成人喜爱阅读，是因为作品写出了那些具有好奇心、模仿心、冒险心理、勇敢行为，并且性格坚强、聪明机智、动作活泼的孩子们——真正的孩子们的缘故。

而这个，正是作家要有一颗童心，才能游刃有余地描画孩子们的心”

。

（六）强调“童心”

有益无害。

陈伯吹在上述五个方面展开论述后，对全文作了小结，指出：“作家在进行他的儿童文学创作时，为了写好儿童的艺术形象，怀着一颗童心，善于以儿童的眼睛去看，以儿童的心灵去体会，充分地给读者以美的享受，寓教育于娱乐之中，实在也没有什么好坏，也没有什么不对的地方。”

《“童心”

与“童心论”

》一文，较为系统地阐明了陈伯吹对“童心”

的理解，总结了对所谓“童心论”

批判的历史教训，是陈伯吹“文革”

后一篇最为重要的论文。

此外，陈伯吹在同期为《我和儿童文学》一书所写的自传性文字《蹩脚的“自画像”

》中，也对这一场“史无前例”

的“大批判”

作了反思，其中有两段文字很能说明陈伯吹当时的心情与态度，值得人们思考：

我认为文化是积累、继承、发展的。

在发展过程中，汲取其精华，扬弃其糟粕，然后形成新的文化。

所以，不论什么思想、主义，都不可能是百分之百地全新的。

有人批评我所说的不是什么新货色，而我觉得他说的也不是新货色，都是有所胚胎，只要在不断的变革中利用其固有的旧的然而是有用的合理的部分，结合着新的，就能是创造性的发展，被认为是新的了。

如果在微观世界中作定性分析，仍然是“你中有我，我中有你”

。

世界就是这样不断运动发展着的。

难道儿童文学理论就不如此吗？“金无足赤”

，何必求全责备呢？