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二六 竺道生（第1页）

二六　竺道生

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竺道生在佛学上之大贡献有二：一是他提出“顿悟”

义，一是他提出“佛性人人本有”

义。

他说：

见解名悟，闻解名信。

信解非真，悟发信谢。

理数自然，如果就自零。

悟不自生，必借信渐。

用信伏惑，悟以断结。

（慧达《肇论跋》引生公语）

佛教解脱，本有信解脱与见解脱之分。

生公特提“悟”

“信”

两途，“信”

是信奉外面教言，“悟”

则发乎内心知见。

生公说“悟发信谢”

，便把宗教信仰完全归宿到自己的内心开悟，悟了，信便如花般谢了。

这便冲淡了宗教的信仰精神。

这便是把佛教转向到中国传统思想来的一个主要关键。

同时谢灵运即说：

二教不同者，随方应物，所化地异也。

大而较之，华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。

夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。

（《辨宗论》，见《广弘明集》）

这是说中国思想一向重于见理，故遂轻于受教，这即是中国传统思想之基本态度，所以不易有宗教发达之症结所在。

现在竺道生是一佛教徒，而特别提重“悟”

的境界，在这上，便易把佛学融会到中国思想上来。

道生对谢灵运意见有一批评说：

苟若不知，焉能有信？然则由教而信，非不知也。

但资彼之知，理在我表。

资彼可以至我，庸得无功于曰进？未是我知，何由有分于入照？岂不以见理于外，非复全昧，知不自中，未为能照耶？（《答王卫军书》，亦见《广弘明集》）

这是说不知不能有信，但所知还是别人之知。

惟心同理一，借仗别人之知，可以促起自心开悟。

此即孟子“性之”