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五 隋唐時期佛學之中國化（第1页）

五隋唐時期佛學之中國化

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隋、唐盛運復興，其時則佛學亦有新蛻變。

教義精神，逐漸中國化；而佛法重心，亦逐步南移。

南北朝佛學，北尚禪行，南重義解，周武毀法，北方禪宗亦避而至南。

所謂「佛學中國化」運動，亦至是始成熟。

其後禪學崛興，則全以南方為策源地。

舉其要者，則有天台、起北齊慧文，傳南嶽慧思，又傳天台智顗，適當隋代，而天台宗遂大盛。

此後有灌頂（五祖）、左溪（八祖）、荊溪（九祖），已值中唐。

華嚴、起唐杜順，再傳至賢首（三祖）、澄觀（四祖）、宗密（五祖）。

禪宗起達摩，經慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能（六祖）而正式成立，當唐武后至玄宗時。

三家。

今若以魏晉南北朝佛學為「傳譯吸收期」，則隋唐佛學應為「融通蛻化期」。

佛法在中國，應可分三時期。

初為「小乘時期」，以輪迴果報福德罪孽觀念為主，與中國俗間符錄祭祀陰陽巫道，專務個人私期求者相依附，此第一期也。

自道安、鳩摩羅什以下，宏闡大乘。

先為「空宗」，（此始印度龍樹。

羅什來中國，盡譯三論。

十論、百論、十二門論。

至隋代嘉祥大師吉藏，而南地三論宗於以大成。

）次及「有宗」，（此始印度無著、世親兄弟。

此宗之盛行于中國較遲，直至玄奘西行，受法戒賢，歸而傳之窺基，而此宗始大盛。

是名法相宗，亦名唯識宗。

其入中國，亦稱慈恩宗，以窺基住慈恩寺也。

然此宗大盛，固在唐初，而唯識經典之傳譯，則已先而有之矣。

）是為「大乘時期」。

時則以世界虛實、名相有無之哲理玄辯為主，與中國莊老玄言相會通，此為第二時期。

若台、賢、禪諸宗之創興，則為第三時期。