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自述早年思想之再转再变6（第2页）

利害得失信非必就个体生命而言之，然一家一国乃至世界范围的利害得失，其最后结果不仍归落在其人的苦乐感觉上耶？

于是又当究问：何谓苦？何谓乐？我乃发现一真理曰：苦乐不在外境。

通俗观念恒以苦乐联系于外境，谓处富贵则乐，处贫贱则苦。

因为人类仰赖外在物资而生活。

物资之富有或贫乏就决定着生活欲望之易得满足或不易满足，而人当所欲得遂时则乐，所欲不遂时则苦也。

——这自然不是没有理由的，却有一种淆乱错误隐伏其间。

“所欲得遂则乐，所欲不遂则苦”

，这两句话是很好的概括，即可据为准则以事衡论。

欲望出自主观，其或遂或不遂则视乎客观际遇，是故苦乐殊非片面地从主观或片面地从客观所得而言之者。

凡指目任何一种外境为苦，或指目任何一种外境为乐，如世俗流行的观念都是欠分析不正确的。

苦乐问题于其着重在外境来看，不如着重在吾人主观方面尤为近真——较为接近事实。

试申论之如次——欲望通常表现于吾人意识上，而欲望之本则在此身。

苦乐之直接感受在此身，却每因通过意识而大有变化：或加强，或减弱，甚或苦乐互相转易。

此常识所有而必须提出注意者一。

注意及此，便知苦乐不定在外境矣。

欲望在人不是呆定的，一欲望过去，一欲望就来，层出不穷，逐有增高。

此又必注意者二。

注意及此，便知千金之子所欲不在千金，而别有其所欲；所欲不遂之苦，在彼亦同乎一般人耳。

一般贫人岂无其遂心之时；彼富贵人亦自有其苦恼之事；善观其通，则平等，平等。

又个性不相同的人其欲望不相同，其感受不相同；欲望感受既随从乎人的个性不一，便往往难于捉摸。

此又必注意者三。

注意及此，便知从外境而妄臆其人之苦乐，是不免混淆错误的。

研究思辨至此，又得一结论曰：人生基本是苦的。

试看，人生从一堕地便带来了种种缺乏（缺食、缺衣、缺……），或说带来了一连串待解决的问题，此即欲望之本，而苦亦即在是焉。

苦非缺乏不得其满足之谓乎？苦非问题不得其解决之谓乎？很明白，苦是与生俱来的。

试再看，人之一生多得其所欲之满足乎？抑不得之时为常耶？显明的是不得之为常也。

历来不是有不少自杀的人吗？加以曾怀自杀之念者合计之，为数就更多。

凡此非谓其生之不足恋而苦之非所堪乎？勿谓人类文明日进，所缺乏者将进为丰富，许多问题可从科学技术得其解决也。

章太炎先生《俱分进化论》最有卓见[9]，指出远从原始生物以来其苦乐皆相联并进的。

特如高等动物至于人类，其所有之乐愈进，其所有苦亦愈进，事例详明，足以勘破世俗之惑。

你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天也。

我告诉你：所谓问题的解决，除掉引入一更高更难的问题外没有他义。

其最后便将引到一个无由解决的问题为止。