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自述早年思想之再转再变6（第3页）

什么无由解决的问题？要生活而不要老死，就是个无由解决的问题。

[10]一切问题原都出自人类生命本身而不在外面，但人们却总向外面去求解决。

这实在是最普泛最根本的错误！

放眼来看，有谁明见到此呢？恐怕只有佛家了。

其余的诸子百家，古今中外一切圣哲，尽管你们存心解救生民苦难，而所走的路子却全没有脱出这根本错误之外，都是不足取的。

于是我此时一转而趋向古印度人根本否定人生的出世思想。

我当初非受了佛家影响而倾慕出世的，乃是自家思想上追寻到此一步，然后觅取佛典来参考学习，渐渐深入其中的。

[11]“欲望就是人生的一切”

那种看法，此时并未改变，只不过由肯定欲望者，一变而判认欲望是迷妄。

慨叹人生不外是迷妄苦恼的一回事，诚如佛家之所说：起惑，造业，受苦。

再转而归落到中国儒家思想为第三期大约1911年后1920年前，都是我志切出家入山之时，虽以老父在，未即出家，而已守佛戒茹素不婚。

后来我在清理先父遗笔手泽时（1925年春）所撰《思亲记》一文，有如下的几句话：漱溟自元年（指民国元年）以来，谬慕释氏。

语及人生大道必归宗天竺，策数世间治理则矜尚远西；于祖国风教大原，先民德礼之化顾不知留意，尤大伤公之心。

（下略）[12]我转归儒家思想之晚，即此可证。

我于1920年冬放弃出家之念，于1921年冬末结婚，所以第三期思想应从1920年算起。

在思想上如何起变化的呢？略说如次——当我幼时开蒙读书，正值吾父痛心国难之时，就教我读《地球韵言》一类的书，俾知晓世界大势，而未曾要我读“四书五经”

。

其后入小学，进中学，读一些教科书，终竟置中国古经书在我，只是像翻阅报刊那样，在一年暑假中自己阅读的。

经典各书的古文字，自己识解不易，于其义理多不甚了然，惟《论语》《孟子》上的话却不难通晓。

特使我思想上有新感受者是在《论语》。

全部《论语》通体不见一苦字。

相反地，劈头就出现悦乐字样。

其后，乐之一字随在而见，语气自然，神情和易，缕指难计其数，不能不引起我的思寻研味。

卒之，纠正了过去对于人生某些错误看法，而逐渐有其正确认识。

头脑中研寻曲折过程不可殚述，今言其觉悟所在。

我觉悟到欲望之本，信在此身，但吾心则是卓越乎其身而能为身之主宰的。

从而吾人非定然要堕陷纠缠在欲望里。

何以见得？即于此出世思想而可见。

语云“饮食男女人之大欲存焉”

，此非即本于身体构造而来者乎？此代表着个体存活和种族繁衍两大欲求，固为一切生物之通性，莫能有外。

但在生物进化途程上，人类远高于一切，其所欲望乃大不简单，几于千变万化不可方物。

然直接间接，若近若远，何莫非自此身衍出者？唯独置此身欲望于反省批判否定之中的出世思想却明白地超越此身了。

此非以我有自觉能反省而不为身所掩盖之心乎？唯人有人生观，而牛马却不能有牛生观马生观；彼诸动物岂曰无心哉，顾惜其心锢于其身，心只为身用耳。