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自述早年思想之再转再变6（第4页）

此一分别不同，则缘于脊椎动物头脑逐渐发达，至于人类而大脑乃特殊发达，实为其物质基础。

儒书云“形色，天性也；唯圣人然后可以践形”

。

又云“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之”

。

这些说话证以今日科学家言，便见其字字都有着落[13]。

儒家之学原不外是人类践形尽性之学也。

人非定纠缠于欲望，则亦非恒在苦中而已耳。

儒家之乐又何自来乎？前说“所欲得遂则乐，所欲不遂则苦”

者，应知是片面之见，未尽得其真际。

苦乐真际视乎生命之流畅与否。

一言以尽之：生命流畅自如则乐，反之，顿滞一处则苦。

说苦乐之视乎其所欲遂不遂也，盖就一般人恒系乎外来刺激之变换以助其生命流畅者言之耳。

外在条件长时不变，其乐即转为苦矣；此不难取验于日常生活事实者。

人们欲望所以层出不穷，逐有增高者，正为此也。

有道之士——得乎生命自然流畅之道者——更不须待外来刺激，固可以无时而不乐。

后世如宋儒，每言“寻孔颜乐处”

。

明儒王心斋更作有《乐学歌》云：乐是乐此学，学是学此乐；不乐不是学，不学不是乐。

[14]前后综合起来，人生盖有三条路向：（一）肯定欲望，肯定人生；欲望就是人生的一切。

（二）欲望出在众生的迷妄；否定欲望，否定一切众生生活，从而人生同在否定之中。

（三）人类不同于其他动物，有卓然不落于欲望窠臼之可能；于是乃肯定人生而排斥欲望。

儒家自来严“义”

“利”

之辨、“天理”

“人欲”

之辨者，盖皆所以辨别人禽也。

1920年讲于北京大学，次年出版之旧著《东西文化及其哲学》，即以此三条路向云三种人生态度为其立论之本，谓儒家、佛家之学从人类生活发展变化历史途程上看，实皆人类未来文化之早熟品；瞻望前途，中国文化即将在最近未来复兴于世界。

自己既归宿于儒家思想，且愿再创宋明人讲学之风——特有取于泰州学派之大众化的学风——与现代的社会运动融合为一事。

其详具见原书，兹不多及。

后此我之从事乡村运动即是实践其所言。

1969年国庆节前属草，10月21日草成。