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人类社会生活中的宗教问题24（第4页）

对于奴隶则依靠暴力统治是突出地必要。

因为奴隶的来源虽种种不一，而如世界历史所示大多来自战争中俘获的邻邦外族人，免于杀戮而加以奴役，且每有专为俘获奴隶的战争。

此其社会秩序最大支柱寄于暴力，不言自明。

封建社会关系之形成，由于对奴隶压制有所弛解的固不少，而同样不少的是自由民之被迫沦降。

值此人们头脑心思普遍升进于前之时，即非简单粗暴的强制手段所能为功；如何驯服其心，建立统治人们头脑的权威机构遂为十分必要的事。

这就出现了中世纪欧洲社会具有绝大势力的宗教及其教会组织体系。

列宁曾说“神首先是（在历史上和生活里）由人的受压抑状态外部自然界和阶级压迫所产生的那些观念的复合，是巩固这种受压抑状态和麻痹阶级斗争的那些观念之复合”

；正指此而说。

[28]有上帝，且有魔鬼。

教会中人宣称“不相信有魔鬼，就等于不相信有上帝。”

宗教存于信仰、崇拜、祈祷和忏悔，离开这些，便不为宗教。

而抱持禁欲主义寄希望于未来的天国，忍受现前的苦难悲惨生活，更是中世纪宗教的特色。

然而查究其实情，贯串中世纪遍及全欧的一切人间惨剧，却几乎无不从宗教演出。

宗教在近代资本社会所起的作用

如所周知，欧洲近代文明之开出要在于史家所称的“文艺复兴”

，即古希腊罗马一切文艺学术几乎澌灭于蛮族破坏和基督教之摧抑者，在十五世纪后又渐得复兴之事。

它恰代表着非宗教世界观，不知不觉为继此而来的宗教改革运动种其因。

新教之从旧教的背离现世人生转而面向现世人生者在此。

若非社会人生态度有此一大转变，人人追求现世幸福，近代资本社会其何由出现？宜乎恩格斯指说这是“一个人类前所未有的最伟大的进步的革命”

也。

[29]然莫谓社会人生此时便无需乎宗教。

宗教对于资本社会依然有其必不可少的作用。

[30]要知道，人生意味最忌浅薄。

在受苦受难之后，人们求得一点现世幸福似觉兴味颇浓。

但人类生命是无限伟大的，对此狭小迫促一览而尽的现前世界和转来转去不超乎一身的欣戚之情，终且感到乏味无聊，忍受不住，或且更促其向低级趣味寻求去，社会是要为之腐烂崩溃的。

从乎宗教，则世界变有限为无限，化相对入绝对。

在狭隘浅近的现前生活中所不能有的若神圣、若伟大、若高洁等深厚意味，当人们参与宗教生活时却可能尝到一些。

这是有合于人类生命深处要向上向文的那种倾向的。

世界各大宗教所以皆能吸收许多人，乃至近代人智大开而不少人（科学家亦在内）仍然对宗教生活向心力很强者在此。

各人孜孜为利的资本主义广大社会犹得以维持稳定不致溃裂横决者在此。

表面看去，维持资本社会如此其久的似在其法律强制力和其社会习俗秩序的惯性；实则这不过偏从阶级矛盾来看问题。

深入以看问题，则资本家个人生命内在矛盾如何免于激化，资产阶级内部关系如何得其维持，乃更居其先。

阶级对抗的强大形势虽或有助于其个人生命内在矛盾暂免激化，有助于其阶级内部关系较易维持，那是极有限的。

质言之：其人生命内在矛盾得以不表面化，其阶级内部关系所得以维持者，实在靠着他们之所谓“道德”

其物。

而在西洋（欧美）从长久以来其社会道德总是依傍于宗教的。