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人类社会生活中的宗教问题24（第5页）

宗教教义教诫有变易，社会道德观念随之而变；宗教而受到人们疑问拒斥则社会道德立即动摇不稳。

社会道德依傍于宗教，而社会生活表面平稳没有大罅漏则有赖于其社会道德。

批判其宗教是倾覆资本社会的入手处，亦是彻始彻终要做的功夫。

无产阶级革命首先批判宗教

何谓道德？此可分从社会及个人两面来说它。

任何社会生活里莫不有其所尚与所耻，公众流行的是非善恶概念即依以分判。

凡说“道德”

“不道德”

一视乎此为从违者即是社会道德。

社会道德是一时一地不相同的。

然而道德的本义乃在个人生活上的自觉自律、自觉地向上不必因社会之所尚，从乎自己向上心勉励行事而不必从社会之后循规蹈矩。

这才真是道德。

因此，真道德每于真干革命家见之。

不论是无产阶级革命家抑或是资产阶级革命家。

列宁曾这样说道：如果对伟大的资产阶级革命者，不抱至深的敬意，就不能成为马克思主义者，因为这些革命家具有世界历史所承认的权利，来代表曾经在反对封建制度的斗争中把千百万新兴民族提高到过文明生活的资产阶级“祖国”

讲话。

[31]既然威胁强制和奖誉诱掖为任何阶级社会所不可免（否则维持不了），则人们所言所行合于其社会道德者，可能只是表面上出于自觉自律而已，实则模糊依违于外，其不为乡愿者盖寡[32]。

时时有爆发革命的可能，而讫不见其革命发作的欧美日本等资本主义国家和东欧那些修正主义国家，大抵为隐约的乡愿势力之所支柱。

而此种乡愿势力则与其社会生活中的宗教大有关系。

强大的国家机器有待暴力革命，而此则必待于暴力之外的思想批判。

马克思在其《黑格尔法律哲学批判序言》中说过：“宗教的批判乃是一切批判的前提。”

且经列宁指出马克思此时——1843年冬——正在主张对一切现存制度进行无情的批判。

宗教是人民的鸦片烟的名言，即见于此文。

宗教对人生所起的毒害作用何在？就在其贬低了人生。

神超绝至上，而人则微末，有罪，不洁。

一切价值意义和幸福均必假借于神，而不在人自身。

这样，人的自觉自信便丧失了，而人没有自觉与自信还有什么可说呢？这便断送了一切！

宗教批判终结于如下的学说：“‘人’，是人类的最高本质”

；亦就是终结如下的绝对命令：“使人成为被压迫的被奴役的被遗弃的被蔑视的东西的一切关系必须推翻。”

然在前则如恩格斯，在后则列宁，却认为革命政党“向宗教宣战将是一愚蠢之举，反而会妨碍宗教之真正消亡”

。

[33]要倒避免伤害信教者的感情；伤害他们的感情“只会巩固其对宗教的盲目信仰”

。

[34]应该知道这正是要人善于批判宗教。