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由中世到近世的转折关键何在35（第2页）

即我在前边揭出的：“舍弃他中世纪禁欲清修求升天国的心理，而重新认取古希腊人于现世求满足的态度，向前要求去”

，是也。

他把一副朝向着天的面孔，又回转到这地上人类世界来了。

所谓“宗教改革”

则我在《东西文化及其哲学》上，说得明白：所谓“宗教改革”

虽在当时去改革的人或想恢复初时宗教之旧，但其结果不能为希伯来思想助势，却为第一路向帮忙，与希腊潮流相表里。

因为他是人们的觉醒；对于无理的教训，他要自己判断；对于腐败的威权，他要反抗不受；这实在是同于第一路向的。

他不知不觉中，也把厌绝现世，倾向来世的格调改去了不少。

譬如在以前布教的人不得婚娶，而现在改了可以婚娶。

差不多后来的耶稣教性质，逐渐变化，简直全成了第一路向的好帮手。

无复第三路向之意味。

勉励鼓舞人们的生活，使他们将希腊文明的旧绪，往前开展创造起来，成功今日的样子。

[37]蒋百里先生在其《欧洲文艺复兴史导言》中，亦说的好：要之，“文艺复兴”

实为人类精神之春雷。

一震之下，万卉齐开；佳谷生矣，荑稗亦随之以出。

一方则感情理智极其崇高；一方则嗜欲机诈极其狞恶，此固不必为历史讳者也。

惟综合其繁交纷纭这结果，则有二事可以扼其纲：一曰人之发现；一曰世界之发现。

（ThegreatatoftheRehediscoveryofworldandthedis-an）人之发现云者，即人类自觉之谓。

中世教权时代，则人与世界之间，间之以神；而人与神之间，间之以教会：此即教皇所以藏身之固也。

有文艺复兴而人与世界乃直接交涉。

有宗教改革而人与神乃直接交涉。

人也者，非神之罪人。

尤非教会之奴隶；我有耳目不能绝聪明；我有头脑不能绝思想；我有良心不能绝判断！

此当时复古派所以名为人文派Humanism也。

好了！

炸弹爆炸了！

那北方森林中的野蛮民族，一副精强的体力，新鲜的血轮，将出得山来，就遇着闭智塞聪禁欲藏精的宗教，紧紧地圈收锢蔽，一直郁蕴积蓄到千年之久，现在迸裂发作起来了！