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宗教在中国40（第2页）

这是一种很通的说法，我们未尝不可以接受之。

却是我愿点出：凡此所说，都是早经周孔转过一道手而来的，恐怕不是古初原物。

如我推断，三千年前的中国不出一般之例，近三千年的中国，则当别论。

胡先生似不免以近三千年的中国为准，而浑括三千年前的中国在内。

以下接续申明我的意见。

前于第一章[42]列举“几乎没有宗教的人生”

为中国文化一大特征，说中国文化内缺乏宗教，即是指近三千年而言。

何以说中国文化，断自周孔以后，而以前不计？则以中国文化之发展开朗，原是近三千年的事，即周孔以后的事，此其一。

中国文化之流传到现在，且一直为中国民族所实际受用者是周孔以来的文化。

三千年以上者，于后世生活无大关系，仅在文化史上占分量而已，此其二。

周孔以来的中国文化，其中有一些成为显然属于宗教范畴，何以说它缺乏宗教，说它是“几乎没有宗教的人生”

？则以此三千年的文化，其发展统一不依宗教做中心。

前说，非较高文化不能形成一大民族，而此一大民族文化之统一，每有赖一大宗教。

中国以偌大民族，偌大地域，各方风土人情之异，语音之多隔，交通之不便，所以树立其文化之统一者，自必有为此一民族社会所共信共喻共涵养生息之一精神中心在。

唯心此中心，而后文化推广得出。

民族生命扩延得久，异族迭入而先后同化不为碍。

此中心在别处每为一大宗教者，在这里却谁都知道是周孔教化而非任何一宗教。

两千余年来中国之风教文化，孔子实为其中心。

不可否认地，此时有种种宗教并存。

首先有沿袭自古的祭天祀祖之类。

然而却已变质，而构成孔子教化内涵之一部分。

再则有不少外来宗教，如佛教、伊斯兰教、基督教等。

然试问，这些宗教进来，谁曾影响到孔子的位置？非独夺取中心地位谈不到，而且差不多都要表示对孔子之尊重，表示彼此并无冲突，或且精神一致。

结果，彼此大家相安，而他们都成了“帮腔”

。

这样，在确认周孔教化非宗教之时，我们当然就可以说中国缺乏宗教这句话了。