古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

三 道德之（第3页）

他们径直以人生行为准则，交托给人们的感情要求，真大胆之极！

我说他“完全信赖人类自己”

，就在此。

这在古代，除了中国，除了儒家，没有谁敢公然这样主张。

径直以人生行为的准则，交托于人们的感情要求，是不免危险的。

他且不言。

举一个与宗教对照之例于此：在中国的西北如甘肃等地方，回民与汉民杂处，其风纪秩序显然两样。

回民都没有吸鸦片的，且生活上有许多良好习惯。

汉民或吸或不吸，而以吸者居多。

吸鸦片，就懒惰，就穷困，许多缺点因之而来。

其故，就为回民是有宗教的。

其行为准于教规。

受教会之监督，不得自便。

汉民虽号称尊奉孔圣，却没有宗教规条及教会组织，就在任听自便之中，而许多人堕落了。

这种失败，孔孟当然没有看见。

看见了，他仍未定放弃他的主张。

他们似乎彻底不承认有外在准则可循。

所以孟子总要争辩义在内而不在外。

在他看，勉循外面标准，只是义的袭取，只是“行仁义”

而非“由仁义行”

——其论调之高如此；然这是儒家真精神。

这才真是道德，而分毫不杂不假，不可不知。

但宗教对于社会所担负之任务，是否就这样以每个人之自觉自律可替代得了呢？当然不行。

古代宗教往往临乎政治之上，而涵容礼俗法制在内，可以说整个社会靠它而组成，整个文化靠它作中心，岂是轻轻以人们各自之道德所可替代！

纵然欹重在道德上，道德之养成似亦要有个依傍，这个依傍，便是“礼”

。

事实上，宗教在中国卒于被替代下来之故。

大约由于二者：（一）安排伦理名分以组织社会；（二）设为礼乐揖让以涵养理性。

二者合起来，遂无事乎宗教[44]。

此二者，在古时原可摄之于一“礼”

字之内。

在中国代替宗教者，实是周孔之“礼”

。

不过其归趣，则在使人走上道德之路，恰有别于宗教，因此我们说：中国以道德代宗教。