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三 道德之（第2页）

宗教道德二者，对个人，都是要人向上迁善。

然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失坠。

对社会，亦是这样。

二者都能为人群形成好的风纪秩序，而其收效之难易，却简直不可以相比。

这就为宗教本是一个方法，而道德则否。

宗教如前所分析，是这一种对于外力之假借，而此外力实在就是自己。

它比道德多一个弯，而神妙奇效即在此。

在人类文化历史上，道德比之宗教，远为后出。

在个体生命上，要随着年龄及身体发育成长而后显。

在社会生命上，则须待社会经济文化之进步为其基础，乃得透达而开展。

不料古代中国竟要提早一步，而实现此至难之事。

我说中国文化是人类文化的早熟，正指此。

孔子而后，假使继起无人，则其事如何，仍未可知。

却恰有孟子出来，继承孔子精神。

他是最能切实指点出理性，给人看的。

兹略举其言，以见一斑：（上略）所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心非人也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也；我固有之也。

弗思耳矣！

（上略）故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉；至于心，独无所同然乎——心之所同然者何也，谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心。

犹刍豢之悦我口。

可欲之谓善。

（下略）

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣！

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲；所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶；所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。

人能充无欲穿窬之心，而义不可胜用也。

后来最能继承孟子精神的，为王阳明。

他就说“只好恶，便尽了是非”

。