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理性人类的特征47（第11页）

而余留于习俗中之机械形式，就最多。

譬如中国人一说话，便易有“请教”

“赐教”

等词，顺口而出。

此即由古人谦德所余下之机械形式，源出于当初之向上心理。

又譬如西洋朋友两个人同在咖啡馆吃茶，可以各付茶资，中国人便不肯如此，总觉各自付钱，太分彼此，好难为情。

此又从当初相与之情厚而有之余习也。

这些尚不足为病。

更有不止失去原意，而且演成笑话，滋生弊端者，其事亦甚多，今举其中关系最大之一事。

此事即中国历代登庸人才之制度。

中国古代封建之世，亦传有选贤制度，如《周礼》《礼记》所记载者，是否事实，不敢说。

从两汉选举，魏晋九品中正，隋唐考试，这些制度上说，都是用人唯贤，意在破除阶级，立法精神彰然而不可掩。

除考试以文章才学为准外，其乡举里选，九品中正，一贯相沿以人品行谊为准。

例如“孝廉”

“孝弟”

“贤良”

“方正”

“敦厚”

“逊让”

“忠恪”

“信义”

“劳谦”

等，皆为其选取之目。

这在外国人不免引以为异，却是熟习中国精神之人，自然懂得。

尽管后来，有名无实，笑话百出，却总不能否认其当初有些一番用意。

由魏晋以讫隋唐，族姓门第之见特著，在社会上俨然一高贵之阶级，而不免与权势结托不分。

然溯其观念（族姓门第观念）所由形成，则本在人品家风为众矜式，固非肇兴于权势，抑且到后来仍自有其价值地位，非权势所能倾。

唐文宗对人叹息，李唐数百年天子之家尚所不及者，即此也。

以意在破除阶级者，而卒演出阶级来，这自然是大笑话大弊病；却是其笑话其偏弊，不出于他而出于此；则其趣尚所在，不重可识乎！

一般都知道，世界各处，在各时代中，恒不免有其社会阶级之形成。

其间或则起于宗教，或则起于强权，或则起于资产，或则起于革命。

一时一地，各著色彩，纷然异趣，独中国以理性早得开发，不为成见之固执，不作势力之对抗，其形成阶级之机会最少。

顾不料其竟有渊源于理性之阶级发生，如上之所说。

此其色彩又自不同，殆可以为世界所有阶级中添多一格——这虽近于笑谈，亦未尝不可资比较文化者之一助。