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理性人类的特征47（第10页）

“举整个社会各种关系而一概家庭化之”

[58]，这是更引远而人近，唯恐其情之不厚。

中国伦理本位的社会之形成，无疑地，是旨向于“天下为一家，中国为一人”

。

虽因提出太早牵掣而不得行[59]，然其精神所在，固不得而否认也。

中国伦理本位的社会，形成于礼俗之上，多由儒家之倡导而来，这是事实。

现在我们说明儒家之所以出此，正因其有见于理性，有见于人类生命，一个人天然与他前后左右的人，与他的世界不可分离。

所以前章[60]“安排伦理组织社会”

一段，我说孔子最初所着眼的，倒不在社会组织，而宁在一个人如何完成他自己。

一个人的生命，不自一个人而止，是有伦理关系。

伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一种义务关系。

所贵乎人者，在不失此情与义。

“人要不断自觉地向上实践他所看到的理”

，大致不外是看到此情义，实践此情义。

其间“向上之心”

，“相与之情”

，有不可分析言之者已。

不断有所看到，不断地实践，则卒成所谓圣贤。

中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在伟人；印度之所尚，在仙佛。

社会风尚民族精神各方不同，未尝不可于此识别。

人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，则人人不同；同一人而时时不同。

无见于理性之心理学家，其难为测验者在此。

有见于理性之中国古人，其不能不兢兢勉励者在此。

唯中国古人之有见于理性也，以为“是天之所予我者”

，人生之意义价值在焉。

外是而求之，无有也已！

不此之求，奚择于禽兽？在他看去，所谓学问，应当就是讲求这个的，舍是无学问。

所谓教育，应当就是教育培养这个的，舍是无教育。

乃至政治，亦不能舍是。

所以他纳国家于伦理，合法律于道德，而以教化代政治（政教合一）。

自周孔以来两三千年，中国文化趋重在此，几乎集全力以倾注于一点。

假如中国人有其长处，其长处不能舍是而他求。

假如中国人有其所短，其所短亦必坐此而致。

中国人而食福，食此之福；中国人而被祸，被此之祸。

总之，其长短得失，祸福利害，举不能外乎是。

凡是一种风尚，每每有其扩衍太过之处，尤其是日久不免机械化，原意浸失，只余形式。

这些就不再是一种可贵的精神，然而却是当初有这种精神的证据。

若以此来观察中国社会，那么，沿着“向上心强”

“相与情厚”