古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

道德人生的实践上61（第2页）

人之一言一动及至一念之萌，皆来自身心无数次往复之间[65]。

头脑心思大大发达了的人类，自是应当心主乎其身的，但事情却不必然。

往往心从身动，心若无可见者。

必若心主乎此身，身从心而活动，乃见其为向上前进；反之，心不自主而役于此身，那便是退堕了。

5.说至此，须更剖析言之：

人心即从原始生物所见有之一点生命现象不断地发展而来，虽优劣不等，只是一事。

应当说心与生命同义，又不妨说一切含生莫不有心。

[66]从生物进化史看去，总是心随身而发展的，身先而心后，有其身而后有其心。

[67]事物的发展总是渐次量变而有突然质变。

依重理智于后天之人心出现，正是一绝大突变，其特征在人心之能静，在其有自觉于衷。

[68]说心从身动，心若无可见者：如新生婴儿有身矣，人心之用未显，未有自觉故也。

未开化之初民社会，其人行事亦有类似情形者皆以自觉之贫乏。

故必有自觉乃可言心。

说向上前进必在心主乎此身，身从心以活动者，有自觉乃有自主之可言也。

6.心是灵活向上的。

人心要缘人身乃可得见是必然的；但从人身上得有人心充分表见出来，却只是可能而非必然。

现成的只此身，人心不是现成可以坐享的[69]。

此即是说：心寻常容易陷于身中而失其灵活向上。

7.心为身用，自觉昏昏不明，殆为人类生活常态。

此时若无违其社会礼俗，即无不道德之讥评。

然而既有失其向上奋进之生命本性，那便落于失道而不德。

8.古人说过“形色，天性也。

唯圣人乃可以践形”

[70]。

形色是指身体。

人身（包括人脑）原为生命本性开豁出路道来，容其充分发挥表露。

人之未能率性者辜负此身矣。

古代儒家不外践形尽性之学；固自明白言之。

9.吾书之言人心也，则指示出事实上人心有如此如此者；其从而论人生也，即其事实之如此，以明夫理想上人生所当勉励实践者亦即在此焉。

人心与人生非二也，理想要必归合乎事实。

——伦理学的实践与自然科学社会科学所阐发之理合一。

10.科学的社会主义家马克思、恩格斯资藉于科学论据以阐发其理想主张，不高谈道德而道德自在其中。

“因为在理论方面，它使‘伦理学的观点’从属于‘因果性的原则’；在实践方面，它把伦理学的观点归结为阶级斗争”

[71]。

虽外表上从头至尾没有丝毫伦理学气味，却不失为较好的伦理学说。

11.从必然中争取自由，原是生命一贯的活动表现。

毛泽东论用兵要归于争取主动，同样地整个人生亦正是要归于争取主动而已[72]。

文学上，艺术上，农工生产技术上……种种方面的创造发明，莫非生命灵活自由的表现，莫不表现了人的主动性创造性，而道德则更是其更伟大更可贵的创造表现。