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道德人生的实践上61（第4页）

习惯和社会环境总分不开，好习惯往往不过是社会所需要的道德非真道德。

20.道德要在有心，要在身从心而活动。

说身，正是在说气质和习惯。

所谓堕落就是落在气质习惯上不能自拔。

凡此之义，上文已有明示。

现在要指出者：懈惰是背离生命本性的，从一点小事以至罪大恶极者皆由一息之懈来。

问题极其简单。

21.远从生物进化看去，在进化途程中唯独后来有人类出现的脊椎动物那一脉络，始终在争取自由，争取灵活，层层上进不稍停歇，乃得有至今犹代表宇宙生命本性的人类奔向前程；其他物种所由千差万别者正为其各自歇止于所进达之度，遂落于盘旋中了。

何为而有歇止有不歇止？歇止者在个体图存种族繁衍两大问题之得解决上自安自足，从而亡失其向上不断争取自由争取灵活之生命本性也。

不歇止者反之，不自安足于现前的存活传种，从乎生命本性赓续奋进也。

问题只在一则懈（松劲）一则不懈（不松劲）。

[76]一息之懈便失道而不德。

在人生实践上，其理犹是生物进化史上所见之理也。

22.造作很大罪恶者，总经过许多心计和凶狠魄力，表面看去极不简单了，而我却说它问题极其简单，因其全副生命工具（头脑智力，体魄精力）用在邪路上去，其几唯在一息之懈也。

一息之懈而主（心）从（身）易位矣，气质、习惯于是用事。

一息又一息，容易相续，不容易回头，而大恶以成。

23.一切恶出于自私，而通于一切之善者就在不自私，以至舍己而为公。

此理至浅，人人晓得。

更须晓得是公非私，是私非公，皆于当前情景比较对等上见之，非可孤立看待者。

自私者唯局于其一身是固然矣；若其范围虽大于此身，却仍然联系在此，如局于一家一国者，便仍然是自私。

往往有人把较大范围的自私也看成道德，那是错误的。

反之，若当前不存在其他较大问题，则照顾一身的病痛岂得为自私乎？一句话：善本乎通，恶起于局。

盖为生命本性是趋向于通的。

24.行止之间内有自觉（不糊涂），于外非有所为而为，斯谓道德。

说“无所为而为”

者，在生命自然地向上之外，在争取自由灵活之外，他无所为也。

体认道德，必当体认“廓然大公”

，体认“无私的感情”

始得。

[77]25.隐伏身中而为恶行之本者非一，而势力强大莫如下列三因素：（1）发于男女性欲本能；

（2）发于愤怒仇恨的斗争本能；

（3）争夺强霸权力的欲望。

人类虽从动物式本能大得解放，但仍为动物之一，犹留有一些本能，而如上两种本能为最强，当其冲动起来，便会一切不顾。

末后权力欲则特见于生命力大的人，在一般人较差。

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