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道德人生的实践下79（第2页）

若看成死规矩，被社会礼俗所束缚，那至多有合于一时一地的社会道德，不为道德之真。

人对人的问题虽存于彼此之间，但人身有彼此而生命无内外，浑包对方若一体。

从乎自觉能动性，采取主动解决问题，自是在我。

若期待对方，责望对方，违失于道矣。

唯责己者为不失自觉，是以古人云“反求诸己[80]”

。

但问题或未易得到解决，则“尽其在我”

是曰尽伦。

伦理道德上的义务是自课的，不同乎国家法律所规定的那种义务是集体加之于我的。

后者具有强制性，而前者是非强制性的，正为其出于生命自由自主之本性故耳。

法律上的义务恒与权利相对待，而道德上的义务则否，义务只是义务而已。

为什么只讲义务不提权利？此可从两面来讲明。

人非有所享用享受不能生活，而生活是尽义务的前提，显然生活权利不能没有。

其所以不提来说，正为事先存在了。

须知这义务原是从伦理彼此相互间生出来的；我既对四面八方与我有关系的人负担着义务，同时四面八方与我有关系的人就对我负担着义务；当人们各自尽其对我的义务那时，我的权利享受不是早在其中了吗？具体指点来说：父母之情义在慈，子女之情义在孝，子女的生活权利不是早在父母慈爱抚育的义务之中了吗？父母年老，子女负责奉养，父母的权利也就在子女的义务中。

不是吗？——此是讲明的一面。

情也，义也，都是人类生命中带来的。

生命至大无外；代表此至大无外之生命本性者今唯人类耳。

古人有言“宇宙内事乃己分内事[81]”

。

若远若近对一切负责者是在人（人类生命），在我自己。

这不是说大话。

这是懔懔危惧，不敢怠慢之言。

今天说的“无产阶级负担着解放全人类的使命”

，颇合此意。

权利观念近代资产阶级实倡之，那是反对往时集团权利过强而来的个人本位主义。

近代以至现代的资本主义社会都是个人本位主义，在人类社会发展史上属于前半期。

从远古以来，人类在这前半期内，大都借助宗教以培养其社会所需的道德而已，难语乎道德之真。

只有古中国人理性早启，文化早熟，颇著见道德的萌芽。

他们广泛推行家人父子兄弟间的感情于社会生活的各方面，形成了特有的伦理本位社会（忽视集团亦忽视个人），流行着人生的义务观[82]。

这恰好为人类前途进入历史后半期社会本位的社会，即将强调个人对集体的义务预示着一点影子。

而且从古语“人不独亲其亲，不独子其子……货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己[83]”

看去，似乎早具有社会本位的理想[84]。

总之，从乎人类生命的伟大，不提个人权利是很自然的事情。

——此是又一面的讲明。

生命是活的，所以道德——生命力量的表现——也是活的。