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道德人生的实践下79（第3页）

伦理互相以关系之对方为重，而不执定具体之某一方为重，实在其妙无比。

举例言之，西洋人往世集体势力过强，引起反抗而以人权自由相号召，近世以来重点乃移于个人。

抬高个人，卒又引起反抗，法西斯，纳粹，从种族主义出发，乃又重集体而轻个人。

如是相争未已。

虽云立场不同，而其从身出发，各自站自我一方，而非从通而不隔之心顾及对方则无不同也。

从乎伦理之义集体与个人孰重非有一定不易之则。

譬如国家（集体）在危难中则个人非所重；若在平时生活中则国家固应为其成员个人而谋。

总之，视乎一时一事环境条件如何，而各有其适宜者在焉。

执定一偏将动有窒碍，每每事实上行不通，死理终必归从活事。

情理是随人所处地位不同而有所不同的。

说话要看谁说，不能离开说话的人而有一句话；此即所谓“相对论”

。

彼此互以对方为重的伦理思想就是一相对论，今后必将通行于大小集体与其成员之间。

处在平时自能得其均衡，不偏一方；而遇有必要时，却又能随有轩轾，自动伸缩适合情况。

“义者，宜也”

，古语明白点出义即适宜之意。

古人又说要“由仁义行”

，不要“行仁义[85]”

。

情理原不存于客观，若规定一条情理而要人们践行之，那便是行仁义了，往往不适当，不足取。

世或以“三纲五常”

的教训——那正是以行仁义为教——归咎孔孟，固非能知孔孟者。

孔孟论调太高，只能期之于人类文明高度发达之共产社会。

一般说来，在社会生命一面之所谓道德既要在尽伦，而人与人的关系随历史发展和各方情况却不一样，则以适合其时其地的社会要求为准。

一时一地社会虽不相同，但从宇宙大生命来看，要求秩序稳定（社会生产顺利进行），又要求有所前进（改良乃至革命）却是同的。

当需要稳定时，力求有助于稳定的行事，当需要改革时发动改革，那便合乎时宜，便是道德。

总之，义各有当，不可泥执一格。

人类的道德在不断迁进中，亦正为人的理智理性时在开发长进中。

除中国印度各以文化早熟有些例外，一般总是后胜于前。

然而论罪恶恰亦是与时俱进。

往者章太炎先生有《俱分进化论》之作，指出世间乐在进，苦亦在进；善在进，恶亦在进；那完全正确。

智、仁、勇三者是道德的内涵素质，或云成分。

三者都是人类生命中所有，发而为人群中可敬可爱之行事，是曰道德。

三者既相联带而其在人又各有所长短厚薄不同；同时亦随社会发展和文明进步而各有风尚表见不同。

除个别人或少数人外，人类心理且是随其社会发展而有其发展变化的。

是非善恶恒随不同的社会生活规制（礼俗法律）而变易其标准。