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道德人生的实践下79（第4页）

在人既有其不能不随事之所宜者在，又当视乎其行事中的道德成分而异其道德评价。

例如欧洲中古宗教威力下之科学家反迷信的发明发现，往往有智、有勇，亦且有仁也。

反之，有如恩格斯自然辩证法中所云“许许多多自然科学家已经给我们证明了，他们在他们自己那门科学范围内是坚定唯物主义者，但在这以外就不仅是唯心主义而且是虔诚的正教教徒”

；其头脑明智似不足，而其笃实虔诚不又为任何时代任何地方道德上之所取乎？

草昧之初原始人群头脑心思发达不足，身体本能冲动颇强，其生活规制大抵有赖虔诚的迷信禁忌以资维持，彼此间信托心理很高，是其团体所以凝固之本；论道德应属幼稚阶段。

比及阶级分化之后，头脑心思发达，暴力与诈伪乃并时而兴，讫于今而未已。

此际各方各族社会生活规制种种不一，盖难概括言之。

勉强概括之，则此漫长历史时期中，其社会秩序所由维持大抵有赖于武力强制和宗教训诲之二者。

武力强制恒以国家名义行之，宗教则未定然。

由于国家武力之一因素而大有影响于道德问题，试分别言之。

——1.任何个人总出于集体（族群），集体总重要过个体；于是有持国家至上观念者，服从国家即是道德上一种必要。

虽在人类前途上国家将归消泯，然此一信念仍然在一定历史时期内是可予肯定者。

这是以国家占有正大名义而来，非必屈从于武力。

2.然在社会发展史上国家总构成于阶级统治，阶级的存在既有必要时期，亦且将有其不必要时期。

在临于无产阶级世界革命时际，便有“工人无祖国”

之一义，代表工人阶级革命的党派人士而附从帝国主义战争便背叛了无产阶级立场而为不义。

3.一般说诈伪原非道德所许，然在武力统治下从事革命者又当别论。

4.从乎某些社会礼俗——此礼俗的形成实有强制成分和不开明的信仰在内——有可视为愚忠者，其愚不足取，其忠犹不失于伦理。

要之，自脱离天真幼稚阶段以来，一般地说，古时人仍然性情淳厚心地朴实，较为近道，而难免明智不足；近代人则智力较长，知识进步，却嫌仁厚不足。

自非出类拔萃自觉能动的极少数人外，大多在人与人关系上顺从其时其地生活规制以行事，不出乎庸俗道德。

前者于社会发展固自著有创进之功，后者亦非无助于其间。

从人类道德发展史来说，此可譬如个体生命身体头脑在发育，尚未达成年。

必从人类历史的自发性进入自觉性，由社会主义革命而实现共产主义的社会人生，乃见其为道德的成长期。

成年期的发展将是很长很长的，其长数十倍于前不止。

究竟有多长，非今测虑所及，何必妄谈。

任何事物有生即有灭，有成即有毁，地球且然，太阳系且然，生活于其间的人类自无待言矣。

然人类将不是被动地随地球以俱尽者。

人类将主动地自行消化以去，古印度人所谓“还灭”

是也。

此即从道德之真转于宗教之真。

道德属世间法，宗教则出世间法也。

宗教之真唯一见于古印度早熟的佛教之内，将大行其道于共产主义社会末期，我之测度如此。