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文学改良刍议（第9页）

之说也。

七曰不讲对仗

排偶乃人类言语之一种特性，故虽古代文字，如老子孔子之文，亦间有骈句。

如“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”

。

此三排句也。

“食无求饱，居无求安”

。

“贫而无馅，富无而骄”

。

“尔爱其羊，我爱其礼”

。

此皆排句也。

然此皆近于语言之自然，而无牵强刻削之迹；尤未有定其字之多寡，声之平仄，词之虚实者也。

至于后世文学末流，言之无物，乃以文胜。

文胜之极，而骄文律诗兴焉，而长律兴焉。

骈文律诗之中非无佳作，然佳作终鲜。

所以然者何。

岂不以其束缚人之自由过甚之故耶。

（长律之中，上下古今，无一首佳作可言也。

）今日而言文学改良，当“先立乎其大者”

，不当枉废有用之精力于微细纤巧之末。

此吾所以有废骈废律之说也。

即不能废此两者，亦但当视为文学末技而已，非讲求之急务也。

今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者。

不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗，而骈文律诗乃真小道耳。

吾知必有闻此言而却走者矣。

八曰不避俗语俗字

吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴趼人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”

之论也（参看上文第二条下）。

盖吾国言文之背驰久矣。

自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。

其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。

及宋人讲学以白话为语录，此体遂成讲学正体。

（明人因之。

）当是时，白话已久入韵文，观唐宋人白话之诗词可见也。

及至元时，中国北部已在异族之下，三百余年矣（辽、金、元）。