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03（第3页）

人但要识得心体，自然增减分毫不得。”

【注释】

①鸿胪寺，掌赞导相礼之官也。

仓，言衙舍也。

②语出《大学》。

③毁不灭性，意为孝子虽悲伤，但应有度，不能失去本性。

语出《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也……三日而食，教民无以死伤生。

毁不灭性，此圣人之政也。”

——编者注

【译文】

陆澄在鸿胪寺暂住，突然家信送到，说他的儿子病危。

陆澄心里非常忧闷。

先生说：“这时正适合用功。

如果错过这个机会，平时讲学有什么用呢？人就是要在这种时候磨炼自己。

父亲爱儿子，自然感情极深，然而天理也有它自己中和的地方，超过了就是私心。

人们在此时大多认为按照天理应该忧伤，于是一向忧伤困苦，不知已经陷入了‘心有忧患，不得纯正’的地步。

一般人的情欲感受，过分的多，不够的少，稍有过分，就不再是心的本体，必须调整适中才可以。

比如父母去世，做儿女的恨不得跟着哭死心里才痛快。

然而圣人却说‘不能过分悲哀而失去本性’，并不是圣人强制要求人们的情感，天理本体，自有它的分寸，不能太过。

人只要明白了心的本来状态，自然就不会增减一分一毫了。”

【原文】

“不可谓‘未发之中’常人俱有。

盖体用一源，有是体即有是用。

有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’①。

今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”

【注释】

①《中庸》云：“喜、怒、哀、乐之未发谓之‘中’，发而皆中节谓之‘和’。”

此处语本此。

【译文】

先生说：“不能说平常人‘都能保持情感未发时的中正状态’。

因为本体与作用同源，有什么样的本体，就有什么样的作用。

有‘未发之中’，就有‘发而皆中节之和’。

现在的人不能‘发而皆中节之和’，是因为他未能做到‘未发之中’。”

【原文】

“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’六字；《易》之象是初画；《易》之变是值其画；《易》之占是用其辞。”

①

【注释】

①辞，《易》爻、卦之辞也。