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04（第5页）

如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”

又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。

此惟养得心体正者能之。”

【注释】

①语出《大学》。

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

【译文】

有人问：“事物的名称、实物、仪则、数目，需要预先研究吗？”

先生说：“人只要能存养自己的心体，那么就已经包含这些了。

倘若心体存养已达到了‘未发之中’，自然也就有‘发而中节之和’，自然是什么都可以做。

如果没有达到，即使事先能够研究世上再多的名称、实物、仪则、数目，与自己本心并不相关，只是临时的点缀装饰，没有什么用处。

这也不是完全不管名称、实物、仪则、数目，只要‘知道所做事情的先后顺序，就接近道了’。”

先生又说：“人要根据自己的天赋造就自己，才会有所作为。

比如夔擅长音乐，后稷擅长种植，这是他们的资质天性造就的。

造就一个人，也只是要他的本心天理纯粹。

运用事物的时候，都从天理上生发出来，然后才可以称为‘才’。

达到天理纯粹的境界，才能不会只局限于一个方面。

让夔和稷交换才能，也是可以的。”

先生又说：“正如《中庸》所说‘身处富贵，就做富贵时该做的事。

身陷困境，就做患难时该做的事’，都是‘不器’。

这只有心体存养得纯正的人才能做到。”

【原文】

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”

时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

【译文】

先生说：“与其得到一个面积大但没有源头的池塘，不如得到一个面积小但有水源的水井，这样水才能源源不断。”

当时，先生坐在水塘边，旁边有井，于是用它们来比喻做学问。

【原文】

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”

先生曰：“一日便是一元①。

人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”

【注释】

①一元，十二万九千六百年为一元。