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02（第5页）

尧舜万镒金就是孔子的，孔子九千镒金也就是尧舜的，原本不分彼此。

所以称为圣人的，只看‘精一’，不看多少。

只要内心纯粹天理的地方是一样的，就可以同样被称为圣人。

如果从力量气魄上分辨，又怎么可能完全相同呢？后世儒者只在分量上比较，因此流于功利。

如果摒除了比较分量的心，每个人都在自己的力量精神上尽力而为，只在内心纯粹天理上用功，那么人人就自我满足，个个圆满成就，才力大的成就大的，才力小的成就小的，不必向外追慕，无不完满充足。

这就是实实在在，明善诚身的事。

后世儒者不明白圣人之问，不知道在自己心中的‘良知良能’上来体会认知扩充，却去追求、认知自己不知道的，追求自己不能胜任的，一味只好高骛远。

不知道自己的心地与桀纣的一样，动不动却想要成就尧舜的事业，怎么能行呢？终年碌碌奔忙，一直到衰老死去，也不知到底成就了什么。

太悲哀了。”

【原文】

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”

先生曰：“心不可以动静为体用，动静，时也。

即体而言，用在体，即用而言，体在用。

是谓‘体用一源’。

若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

【译文】

薛侃问：“先儒认为心的本体是静，动是心的作用。

这样对吗？”

先生说：“心不能用动静来比喻本体和作用，动静是相对的。

就本体而言，作用在本体，就作用而言，本体在作用，这就是所谓的‘体用一源’。

如果说静时可见心的本体，动时可见心的作用，这没有问题。”

【原文】

问：“上智下愚，如何不可移？”

先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

【注释】

①《论语·阳货》篇云：“子曰：‘唯上知与下愚不移。

’”

【译文】

薛侃问：“最聪明的人和最愚笨的人，为什么不能改变呢？”

先生说：“不是不能改变，只是不肯改变。”

【原文】

问“子夏门人问交”

章。

先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。

若善用之，亦俱是。”

【注释】

①《论语·子张》篇云：“子夏门人问交于子张。