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答周道通书（第2页）

在目前没有朋友互相探讨的日子里，我就静坐沉思，或者看看书，或者随便游玩散步。

举手投足间都不忘培养这个心志，深深感到自己的内心平和舒适，但终究不如和朋友一起研讨那样精神振奋，更有生气。

离群索居的人，有什么更好的办法来保持志向吗？”

这段话充分验证了道通你平时用功的收获。

立志的功夫大概就是如此，只要你不间断，待功夫纯熟后，感觉自然就不同了。

一般来说，我们做学问最重要的就是“立志”

。

所谓“困忘”

的毛病，也仅仅是志向还不真实确切。

好色之徒，从来没有困惑遗忘的毛病，就是因为喜好美色的欲念非常真切。

自己的痛痒自己应当知道，自己应当会挠痒摩挲。

既然知道自己的痛痒，也就不得不挠痒摩挲，佛教称之为“方便法门”

。

一定要自己考虑调整，别人终究帮不上忙，也更没有别的办法。

【原文】

来书云：“上蔡常问天下何思何虑。

伊川云：‘有此理，只是发得太早。

’①在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。

若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。

须是不滞于‘有’，不堕于‘无’。

然乎否也？”

所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。

上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。

《系》言“何思何虑”

，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。

故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”

云“殊途”

，云“百虑”

，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。

天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。

学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。

故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

若以私意去安排思索，便是“用智自私”

矣。

“何思何虑”

正是工夫。

在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。

伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”