古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

悠悠青山不老松从中国社会史研究导论看何兹全先生的治学道路（第2页）

因此，先生将《我所经历的20世纪中国社会史研究》这篇文章作为全书的开篇之作，用自己的亲身经历详细为我们讲述了20世纪中国社会史研究所走过的历程。

新中国成立后，随着西方史学思想的传入，马克思主义史学理论逐渐被淡化，一些学者或者全盘西化，或者埋头搞研究而绝口不谈主义。

针对这种现象，先生在《我所认识到的唯物史观和中国社会史研究的联系》一文中提出：“在我看来，辩证唯物史观，乃是当代历史理论、历史方法论的最高水平。

辩证唯物史观一点也不轻视精神、思想、心态等对人类社会历史发展的作用。

辩证唯物史观只是强调一点：物是‘根’，是第一义的，离开这个根，便不能深入认识历史客观实际。

现代西方历史理论，如年鉴学派、政治文化学派等，最好的观点是对历史要作总体的研究，重视历史各种现象，政治、文化、思想等相互关联和交叉关系的研究。

但这些不过是辩证法从整体看问题、从发展上看问题，宏观、微观观点的实际应用。

它们都包含在辩证法之内，而没有超出辩证法。”

在这篇文章中，先生深入浅出，片言析理，不仅把唯物史观与中国社会史研究的关系娓娓道来，并且深刻分析了唯物史观不受重视的原因，展望了唯物史观的美好未来。

先生是这样说的，也是这样做的。

从20世纪30年代初涉历史研究时，先生就坚持用马克思主义唯物史观来指导自己的研究，辩证唯物史观几乎贯穿于先生的所有著作之中，尤其是先生的代表作《中国古代社会》一书，被学界誉为“是运用马克思主义研究中国历史的典范论著”

[7]。

改革开放以后，中国社会史研究重新走上了复兴之路。

然而进入90年代中后期以后，社会史研究的重点逐渐转向人们的衣食住行、风俗习惯等，社会发展规律、社会发展方向不再是年轻学者们所关注的焦点。

先生敏锐地洞察到这种风气，写下了《研究人类社会形态、结构及其发展规律是社会史研究的主流》这篇文章。

先生指出：“我完全理解，也完全同意，社会史的内容是比较广泛的。

人类衣食住行、风俗习惯、宗教信仰、社会生活的各个方面，都是社会史研究的内容。

我也不反对年鉴学派的理论和方法，但我始终认为，社会经济—生产方式、社会结构、社会形态，才是社会史研究的中心内容、核心内容。

这是研究人类社会总体的发展和人类社会总体发展规律的。

掌握人类社会发展总规律，发展方向，知道人类社会向何处走，这是社会史研究的主导面。

……社会史研究的方面，可以是多方面的，但社会经济—生产方式、社会形态是主。

方面，可以广；主，不能丢！”

先生的这个论断，指明了社会史研究的正确方向，对中国社会史研究无疑具有重大的理论指导意义。

确如先生所言，社会史研究的领域的确非常广泛，衣食住行、风俗习惯等都是社会史研究中一些比较重要的内容，但从根本上来说，决定人类社会文明最终历史进程的，只能是人类社会的生产方式及其经济形态，这应该是社会史研究的核心内容。

上编所选文章，内容高瞻远瞩，廓清了在社会史研究中存在的一些模糊认识和争论，为我们正确理解社会史研究的方向和道路、推进社会史研究的继续发展奠定了坚实的理论基础。

《导论》中编为“中国古代社会史论”

，分别收入先生关于中国古代社会史方面研究的十篇文章。

在关于中国古代社会的研究中，有许多理论性的问题是不能回避的，不解决这些问题，对中国古代社会性质的讨论也必将陷入一团迷雾而不能深入下去。

因此，先生在中编“中国古代社会史论”

中，首先选择了《关于古代史的几个理论问题》、《“亚细亚的”

生产方式本义》等文章，着重论述了“阶级社会和国家的产生问题”

、“农奴制和封建制的关系问题”

、“奴隶社会的一些问题”

及“‘亚细亚的’生产方式问题”