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悠悠青山不老松从中国社会史研究导论看何兹全先生的治学道路（第3页）

。

这些问题，在中国古代社会的历史发展过程中都是非常重要的问题，也是存在着较大争论的问题。

在有关这些问题的论述中，先生都发前人所未发，提出了很多有重大意义的创见。

如在关于“阶级社会和国家的产生问题”

上，先生认为：“由阶级出现到阶级矛盾不可调和，由国家萌芽到国家产生，是有一个过程的，而且这个过程是一个比较长的过程。

不是一有阶级，就是阶级社会，就产生了国家。”

这个论断，成为先生之后提出的“早期国家学说”

的理论基础。

又如对“亚细亚”

生产方式这个史学界长期以来争论不休的问题，先生指出：“‘亚细亚的’，毫无疑问，它的本意是原始社会，即原始共产主义。

后来之所以产生混乱、引起争议，主要也是由马克思本人造成的。

正是由于马克思先用‘亚细亚的’指原始社会，后来又用‘亚细亚的’指亚洲国家几千年来不变的社会，以至于造成混乱和争论。”

先生的这些论断，高瞻远瞩，为学界廓清了长期以来存在的迷雾，使一些晦涩的理论变得生动而容易理解，一路读来，给读者以豁然开朗的感觉。

在如何对待马克思主义理论的问题上，先生坚信马克思主义，坚信唯物论和辩证法是指导历史研究最科学的理论和方法，但他同时又强调应该准确地理解和解读马克思主义，不照搬教条，不拘泥成说。

尤其是在用马克思主义指导中国历史研究的时候，更应该结合中国历史发展的实际特点，用中国的史料说话，反对削足适履、断章取义。

在中编所选入的其他文章中，如《关于中国古代社会的几个问题》、《中国早期国家和文明的起源》等，都是先生运用马克思主义理论研究中国历史的典范之作。

在这些文章中，先生既坚持马克思唯物辩证法的指导，同时又根据中国历史的实际情况，对马克思主义提出了一些不同的看法。

如在讨论中国古代城市的性质问题时，先生指出：“我的不成熟的意见，认为中国古代的城市是兼有两种性质（古典的古代、亚细亚的历史）而又近乎古典的古代的。

……我认为中国古代社会具有马克思、恩格斯所指出的一些古代东方社会的特征，但中国社会又和古代埃及、印度、近东的古代国家有所不同。”

在谈到古代东方社会时，先生认为：“马克思、恩格斯所指出的古代东方社会的许多特点，在古代中国社会中都是存在的，而且对中国历史发展是有很大影响的。

但中国社会又不完全如此。”

这些阐述，是先生结合中国古代社会的实际发展情况对马克思主义理论的进一步补充。

在中编所选文章中，还有《早期国家的出现》、《春秋战国之际的经济社会变化》、《中国古代社会的奴隶》这三篇文章，它们是从先生的专著《中国古代社会》中节选出来的。

在这三篇文章中，先生旁征博引，条分缕析，揭示了中国古代社会中一些关键性的特点，其中不乏真知灼见。

如先生提出的“早期国家说”

，认为“早期国家包含有不平等的部落联盟和早期国家两个层次”

。

这个概念的提出，在理论上具有重要意义，“是以辩证法的观点观察国家起源的产物。

它在部落和国家之间，划出了一个独立的发展阶段”

[8]。

又如关于“奴隶问题”

的分析，要论证古代社会的性质，奴隶问题是一个不能回避的重要问题。

先生以丰富的史料，不仅深入地分析了战国秦汉以来奴隶的来源、性质、数量、奴隶劳动应用的领域等，同时对战国秦汉时期奴隶在社会经济中的作用给予客观地评述，认为战国秦汉是交换经济比较发达的社会，而奴隶正是这一时期经济发达的支柱。

中编所选这十篇文章，阐述了先生关于中国古代社会史研究中的一些重要问题，几乎可以说，篇篇都是精华，篇篇都给读者以深刻的启发。