古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

悠悠青山不老松从中国社会史研究导论看何兹全先生的治学道路（第6页）

如果没有对自己所倡导理论的充分把握以及深厚的学术功底，很难有这样的自信，而先生的这种自信，正是缘于他一直所奉行的“择善而固执之”

的理念。

同时，作为一个学界前辈，先生也奉行“不以所已藏害所将受”

这条原则。

在长期的研究中，先生并没有拘泥于“魏晋封建说”

，而是随着自己对汉魏社会认识的不断丰富和深化，对该学说进行不断地调整。

从20世纪30年代的“魏晋封建说”

转变为现在的“汉魏之际封建说”

；从原来的“奴隶社会”

逐渐调整为“古代社会”

；从“农奴”

逐渐改为“依附民”

。

通过不断地丰富和深化，使自己的认识不断接近真理，接近历史的本来面目。

先生经常在课余时间教育自己的学生：“真理不怕辩论，真理愈辩愈明。”

正是这种坚持，这种自信，这种为接近历史的真实而不断调整的态度，使先生的《中国古代社会》这本著作，无愧于“汉魏封建说”

扛鼎之作的美誉。

先生曾总结过自己的治学特点：继承中国史学传统，重材料，重考证，重把问题本身考订清楚，受马克思主义历史理论的训练，从全面发展的角度看问题。

确实是这样，通观《中国社会史研究导论》这本著作，史料翔实，考证充分，理论和材料并重，宏观与微观并重，既有宏观的理论为整本著作把握方向，又有翔实史料的细致考证和巧妙运用，对于一些有争议的问题，力图给读者一个透彻的解释。

该书的出版，无疑会对中国社会史的研究起到一定的推动作用。

（山西大学历史文化学院副教授）

[1]刘家和：《一部成一家之言的中国古代社会经济史——读何兹全先生〈中国古代社会〉书后》，载《历史研究》，1992（4）。

[2]瞿林东：《择善而固执上下而求索——何兹全先生的治学道路和学术成就》，载《北京师范大学学报》，1991（4）。

[3]林剑鸣：《评何兹全教授〈中国古代社会〉》，载《中国史研究》，1992（3）。

[4]拓晓堂：《“汉魏封建说”

的扛鼎之作——评何兹全新著〈中国古代社会〉》，524～526页，北京，商务印书馆，1995。

[5]晁福林：《史学研究的大美境界——读〈何兹全文集〉》，载《北京师范大学学报》，2007（3）。

[6]因行文方便，《中国社会史研究导论》简称为《导论》。

[7]朱大渭：《何兹全先生八十五华诞纪念文集》代前言，3页，北京，中国社会科学出版社，1997。

[8]陈琳国：《在重大史学问题上的不断创新——何兹全先生对中国古代史研究的贡献》，载《北京师范大学学报》，2001（5）。

[9]张檿弓：《但开风气便为师——何兹全师首倡佛教社会史研究》，收入《何兹全先生八十五华诞纪念文集》，第46页。

[10]宁可：《我所认识的何兹全先生的治学道路》，收入《何兹全先生八十五华诞纪念文集》，第16页。