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现实的人及其历史发展的科学1（第9页）

就必然产生异化，变成表面上自由的“偶然的个人”

。

分工导致人的活动的固定化和异化，这具有历史的必然性。

《形态》指出：“社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是迄今为止历史发展的主要因素之一。”

[36]这就是历史发展的辩证法：分工使人们失去自由，但又是最终克服异化而走向真正自由的动力和必经阶段。

分工归根结底是由生产力的发展决定的。

“自我异化的扬弃跟自我异化走着同一条道路”

（马克思），消灭那种自然形成的分工以及分工导致的人的异化，前提是生产力的巨大增长和高度发展。

《形态》的分析进一步让人们看到了消灭分工、从而消灭异化的条件和前景。

《形态》认为，人的需要是没有止境的，它成为生产力发展的驱动力，决定了为满足需要的生产的不断更新，而这种不断更新又会不断引导人类产生新的需要。

这种人的需要与生产的互动伴随人类历史发展的始终。

人的需要的多样性、变动性使生产的发展不可能完全满足每一个人的需要；但是生产力的革命性、它的超越性的发展，可以充分满足每个人的生存和发展，即每个人个性发展的需要，这又是可能的。

马克思多次指出，在生产力发展水平低下、物质生活资料的生产只能满足少数人的需要的时候，为争夺生活资源的斗争就会充斥整个社会，少数人的发展必然以损害和牺牲多数人的发展为代价。

但是，随着物质生产力的高度发展、物质生活资料的极大丰富，人类历史必定会走到这样一天：那时人们生存和发展的需要会得到充分满足，争夺生活资源的斗争会变得多余，个人的发展以牺牲别人的发展为代价的历史将会终结，而代之以“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”

的社会。

按照马克思的说法，这才是人的真正的历史的开始。

这个新的历史起点就是“共产主义社会”

。

《形态》对这个社会是这样描述的：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”

[37]这是从现实个人发展的视角，而不是从物的占有、分配和享受来界定共产主义，由此得出结论：历史不是归结为“物”

的占有和享受，也不是归结为抽象的“人”

，而是归结为“每个人全面而自由的发展”

。

这说明，由于生产力的高度发展和物质财富的极大丰富，那种强制性的、固定性的分工和由分工带来的人的异化消灭了，现实个人是全面发展的、有个性的人，人们能够从事任何职业（当然，不是指可以随意从事任何职业）。

社会调节着整个生产，而人们的觉悟和高度自觉性可以把自己的兴趣同社会的需要相协调。

这样，人类社会就由“必然王国”

进入到了“自由王国”

。

[1]选自《哲学研究》，2008（2）。

“深入解读《德意志意识形态》所阐发的唯物史观”

为本文的副标题。

[2]《马克思恩格斯选集》第4卷，241页，北京，人民出版社，1995。

[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，92页，北京，人民出版社，1995。

[4]《马克思恩格斯选集》第4卷，695～696页，北京，人民出版社，1995。

[5]《马克思恩格斯选集》第1卷，75页，北京，人民出版社，1995。

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，75页，北京，人民出版社，1995。